性圓滿。」性圓滿。」論曰：況復諸相圓滿者，即菩提行，亦不捨修論曰：況復諸相圓滿者，即菩提行，亦不捨修習觀諸空性，廣如《寶髻經》說。又如《無盡意習觀諸空性，廣如《寶髻經》說。
又如《無盡意經》云：「謂欲發起斷除惡不善法者，說彼復有經》云：「謂欲發起斷除惡不善法者，說彼復有餘散亂心。三摩地蘊是對治行，說此是名三餘散亂心。三摩地蘊是對治行，說此是名三摩地分，乃至是名惡不善法。」摩地分，乃至是名惡不善法。」
6護身品1護身品第六6護身品1護身品第六
論曰：此言遠離虛無果利者，說何所成就耶？論曰：此言遠離虛無果利者，說何所成就耶？此常成就正念，則得遠離虛無果利。所謂不此常成就正念，則得遠離虛無果利。
所謂不違如來教勅，守護果報尊重正念，於一切身違如來教勅，守護果報尊重正念，於一切身不動自性，安住正念利益眾生，隨應所行堅不動自性，安住正念利益眾生，隨應所行堅固正念，見諸智者樂他所作，不動正念不怖固正念，見諸智者樂他所作，不動正念不怖時分，親屬禮制。於身解脫正念，於四威儀道時分，親屬禮制。於身解脫正念，於四威儀道分檢察正念，於威儀道安庠平正，守護不亂分檢察正念，於威儀道安庠平正，守護不亂具力正念。發語笑時慎護高舉，手足容貌其具力正念。
發語笑時慎護高舉，手足容貌其量端雅，敦肅正念。若應聞說者，乃至知彼聲量端雅，敦肅正念。若應聞說者，乃至知彼聲品無高無下一語正念，學者共行勿於餘處品無高無下一語正念，學者共行勿於餘處令他驚怖而生過失。自心悚敬，令他淨信守令他驚怖而生過失。
自心悚敬，令他淨信守護正念。心如醉象，以奢摩他常縻制之，是為護正念。心如醉象，以奢摩他常縻制之，是為正念。住於觀察當照其心，是為正念。於眾富正念。
住於觀察當照其心，是為正念。於眾富饒捨離餘事，如所說念一心守護，是為正念。饒捨離餘事，如所說念一心守護，是為正念。
成就如是念者，說為遠離虛無果利。又於此成就如是念者，說為遠離虛無果利。又於此念得極尊重，彼尊重事一切觀察現前輕毀念得極尊重，彼尊重事一切觀察現前輕毀是所對治，如是尊崇知已，則於此廣大平等。是所對治，如是尊崇知已，則於此廣大平等。
何名平等？故《無盡意經》說：「奢摩他者，云何奢何名平等？故《無盡意經》說：「奢摩他者，云何奢摩他無盡？若心不亂謂寂近寂密，護諸根性摩他無盡？
若心不亂謂寂近寂密，護諸根性不高舉，不動不搖深善謹密，無生無作唯一不高舉，不動不搖深善謹密，無生無作唯一境性，獨處閑靜捨離憒閙，身遠樂事心無動境性，獨處閑靜捨離憒閙，身遠樂事心無動亂，意樂空寂亦無惡求，乃至護威儀道，知時亂，意樂空寂亦無惡求，乃至護威儀道，知時
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