切生死輪迴境界。應莊嚴心城，謂專趣求如切生死輪迴境界。應莊嚴心城，謂專趣求如來十力。應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑。來十力。
應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應增長心城，謂增長大精進行求一切智。應應增長心城，謂增長大精進行求一切智。
應防護心城，謂摧碎魔輪禦捍一切煩惱魔眾防護心城，謂摧碎魔輪禦捍一切煩惱魔眾及惡知識。應廣大心城，謂以大慈普及一切及惡知識。應廣大心城，謂以大慈普及一切世間。應覆蔭心城，謂以廣大法蓋對治諸不世間。
應覆蔭心城，謂以廣大法蓋對治諸不善法。應密護心城，謂遮諸世間內外所有無善法。應密護心城，謂遮諸世間內外所有無令侵入。應嚴肅心城，謂欲排遣諸不善法。乃令侵入。
應嚴肅心城，謂欲排遣諸不善法。乃至，善男子！以菩薩得如是淨修心城，則能至，善男子！
以菩薩得如是淨修心城，則能積集一切善根。所以者何？由菩薩淨修心城積集一切善根。所以者何？
由菩薩淨修心城故則無諸障礙，謂現前不住，或見佛緣聽故則無諸障礙，謂現前不住，或見佛緣聽法緣等。」法緣等。」論曰：是故住此菩薩學者，於心所行得不動論曰：是故住此菩薩學者，於心所行得不動思等心，不動外境不起妄念。不正知者，謂於思等心，不動外境不起妄念。
不正知者，謂於三摩呬多其心動亂，或於他境而有攀緣。若三摩呬多其心動亂，或於他境而有攀緣。若得正念正知則外境不轉，彼自在故無一攀得正念正知則外境不轉，彼自在故無一攀緣。乃至求彼安住，如先所說功用廣大，令利緣。
乃至求彼安住，如先所說功用廣大，令利益解脫眾生故，得修如是淨信。云何得一切益解脫眾生故，得修如是淨信。云何得一切處？希望潤澤不遽不緩，教斯福行不捨眾生。處？
希望潤澤不遽不緩，教斯福行不捨眾生。所謂不捨眾生者，是菩薩修作。如《法集經》云：所謂不捨眾生者，是菩薩修作。
如《法集經》云：「喜見菩薩白佛言：『世尊！菩薩以如是行，眾生「喜見菩薩白佛言：『世尊！菩薩以如是行，眾生見者俱生喜樂。何以故？世尊！菩薩餘無所作，見者俱生喜樂。
何以故？世尊！
菩薩餘無所作，唯一化度眾生。世尊！是名菩薩法集。』」唯一化度眾生。世尊！
是名菩薩法集。』」論曰：如是復造何過失耶？謂輕毀諸佛及輕論曰：如是復造何過失耶？
謂輕毀諸佛及輕世間，墮地獄中如煻煨覆苗熾然燒煮，慎勿世間，墮地獄中如煻煨覆苗熾然燒煮，慎勿輕毀，如前數說。造此報者，如《寶雲經》說：「輕毀輕毀，如前數說。造此報者，如《寶雲經》說：「輕毀禁戒、不生淨信，一心捨離諸眾生等。」又如彼禁戒、不生淨信，一心捨離諸眾生等。」
又如彼言：「云何是菩薩學處？乃至為諸菩薩不行非言：「云何是菩薩學處？乃至為諸菩薩不行非處，無非時語、知時知方。若不如是，即令諸眾處，無非時語、知時知方。
若不如是，即令諸眾
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