論曰：戒定相成，如《月燈三昧經》云：「謂此戒功論曰：戒定相成，如《月燈三昧經》云：「謂此戒功能清淨無垢，速得等持；由定趣入，則相應戒能清淨無垢，速得等持；由定趣入，則相應戒亦復趣入。是故由戒正念正知，得三摩地；由亦復趣入。
是故由戒正念正知，得三摩地；由三摩地一心故，得淨尸羅。」彼經說言：「禪定功三摩地一心故，得淨尸羅。」
彼經說言：「禪定功能中得住無行亦非無行，行相應故。遠離境能中得住無行亦非無行，行相應故。遠離境界。無境界故，不起染習。如是成辦密護根界。
無境界故，不起染習。如是成辦密護根門。」門。」
論曰：此由心所成辦修習，戒定二種綺互增論曰：此由心所成辦修習，戒定二種綺互增長。此說菩薩學者利諸眾生，謂心成辦而為長。此說菩薩學者利諸眾生，謂心成辦而為根本。故《寶雲經》說：「知一切法皆依於心，心為根本。
故《寶雲經》說：「知一切法皆依於心，心為先導故遍緣諸法。又世間諸決定心，以心所先導故遍緣諸法。又世間諸決定心，以心所緣而不見，彼則使業清淨。若清淨已，則心無緣而不見，彼則使業清淨。
若清淨已，則心無流轉。心無流轉，即心如燒焰或如湍流，如流轉。心無流轉，即心如燒焰或如湍流，如是心相遍能觀察，得住正念。心不遍緣則心是心相遍能觀察，得住正念。
心不遍緣則心得自在，心自在故於一切法而得自在。」又《法得自在，心自在故於一切法而得自在。」又《法集經》云：「謂若有法，法無處所亦無方分，即集經》云：「謂若有法，法無處所亦無方分，即己自心是所尊法，說名為法。是故我於自心己自心是所尊法，說名為法。
是故我於自心謙敬，建立極妙殊勝，當知發起此善攝受。謙敬，建立極妙殊勝，當知發起此善攝受。所以者何？謂若於心有是功德過咎、無是功所以者何？
謂若於心有是功德過咎、無是功德過咎，彼菩薩者此二種心唯求成辦功德德過咎，彼菩薩者此二種心唯求成辦功德而不造過咎，說如是心是所尊法。所尊法者而不造過咎，說如是心是所尊法。所尊法者即菩提故。世尊！我於是法開演成就，如是安即菩提故。
世尊！我於是法開演成就，如是安隱正覺。」又《華嚴經》云：「謂於自心建立一切菩隱正覺。」
又《華嚴經》云：「謂於自心建立一切菩薩行故，自心建立度脫一切眾生故。乃至，善薩行故，自心建立度脫一切眾生故。乃至，善男子！我於自心當如是住，應知自心具足一男子！
我於自心當如是住，應知自心具足一切善根故，應於自心淨治法雲地故，應於自切善根故，應於自心淨治法雲地故，應於自心堅固無障礙法故。」又如善財勤修精進，欲心堅固無障礙法故。」又如善財勤修精進，欲見摩耶夫人，覩主城神名曰寶眼，饒益教誡見摩耶夫人，覩主城神名曰寶眼，饒益教誡作如是言：「善男子！應守護心城，謂樂排遣一作如是言：「善男子！
應守護心城，謂樂排遣一
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