遠離，是為過失。』以要言之，佛言：『慈氏！若菩遠離，是為過失。』以要言之，佛言：『慈氏！
若菩薩摩訶薩應當觀察，名聞利養發生貪染、破壞薩摩訶薩應當觀察，名聞利養發生貪染、破壞正念，於得不得勿作高下。又應觀察名聞利正念，於得不得勿作高下。又應觀察名聞利養起愚癡暗作慳種類，發生諂誑資益己身，養起愚癡暗作慳種類，發生諂誑資益己身，無慚無愧離四聖種。如諸佛說，名聞利養應無慚無愧離四聖種。
如諸佛說，名聞利養應善觀察，起諸驕慢輕慢師尊是魔羅分，一向善觀察，起諸驕慢輕慢師尊是魔羅分，一向放逸破壞善根，如金剛雹及霹靂火。又名利放逸破壞善根，如金剛雹及霹靂火。又名利者，化知識家多種愛樂詣非親里，而復起惱者，化知識家多種愛樂詣非親里，而復起惱迷覆知覺，向所愛事倍生憂戚。又名利者，失迷覆知覺，向所愛事倍生憂戚。
又名利者，失四念處，減劣白法壞四正斷。由前後利養破四念處，減劣白法壞四正斷。由前後利養破壞神通，遠離善人近惡知識，於他眷屬常愛壞神通，遠離善人近惡知識，於他眷屬常愛合集。又復遠離無量禪定，墮大地獄、琰魔羅合集。
又復遠離無量禪定，墮大地獄、琰魔羅界、畜生胎藏。應觀察名聞利養如天授水。』佛界、畜生胎藏。應觀察名聞利養如天授水。』
佛言：『慈氏！彼名聞利養有如是等行相，菩薩應言：『慈氏！彼名聞利養有如是等行相，菩薩應當如實觀察。以觀察故，無有厭怖亦無悔惱。當如實觀察。
以觀察故，無有厭怖亦無悔惱。所以者何？於是行相無厭怖者得無過失，唯所以者何？
於是行相無厭怖者得無過失，唯樂佛法得無間斷，在家出家隨所守護，若天樂佛法得無間斷，在家出家隨所守護，若天若人住清淨心得無驚怖。設墮一切惡道不若人住清淨心得無驚怖。設墮一切惡道不為逼惱，遠離呪詛解脫魔境得無傾動，諸耽為逼惱，遠離呪詛解脫魔境得無傾動，諸耽湎者之所敬仰，住定學者之所樂見，斷除諂湎者之所敬仰，住定學者之所樂見，斷除諂誑而獲正直。是五欲樂是為過失，安住聖種誑而獲正直。
是五欲樂是為過失，安住聖種如說修行，諸梵行者之所喜見。慈氏！如是行如說修行，諸梵行者之所喜見。慈氏！
如是行相功德，智者了知。菩薩深心住於少欲，樂少相功德，智者了知。菩薩深心住於少欲，樂少欲者即斷一切名聞利養。』」欲者即斷一切名聞利養。』」
論曰：無益語，今當說。遠離貪毒愚癡過失，不論曰：無益語，今當說。遠離貪毒愚癡過失，不住無益語者，一心得決定解；如尋戲調，諸無住無益語者，一心得決定解；
如尋戲調，諸無益語愛樂修作是為過失，不修威儀及微細益語愛樂修作是為過失，不修威儀及微細行。若無益語言、愛樂不堅牢世，是說隨順愚行。若無益語言、愛樂不堅牢世，是說隨順愚夫。若聞比丘不如理言，生愛樂已而常尋夫。
若聞比丘不如理言，生愛樂已而常尋
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