滅後，若有聞是法，皆已成佛道。」又《大悲經》滅後，若有聞是法，皆已成佛道。」又《大悲經》云：「佛告阿難：『譬如漁師為得魚故，於大水池云：「佛告阿難：『譬如漁師為得魚故，於大水池中安置鉤餌，令魚吞食。魚吞食已。所以者何？中安置鉤餌，令魚吞食。
魚吞食已。所以者何？
然知此魚尚在池中不久當出。復如是知，為然知此魚尚在池中不久當出。復如是知，為彼堅鉤竿繩所中繫岸樹上。時捕魚師既到彼堅鉤竿繩所中繫岸樹上。
時捕魚師既到其所，即驗竿繩知得魚已，便拽鉤繩敷置岸其所，即驗竿繩知得魚已，便拽鉤繩敷置岸上，如其所欲而受用之。』佛告阿難：『我今亦復上，如其所欲而受用之。』佛告阿難：『我今亦復如是，令諸眾生於佛世尊心生淨信植諸善如是，令諸眾生於佛世尊心生淨信植諸善本，乃至以一信心。彼諸眾生雖餘惡業之所本，乃至以一信心。
彼諸眾生雖餘惡業之所覆障，剎那墮落。若佛世尊於彼眾生，以菩提覆障，剎那墮落。若佛世尊於彼眾生，以菩提智執攝事繩，於輪迴海拔諸眾生置涅盤岸。』」智執攝事繩，於輪迴海拔諸眾生置涅盤岸。』」
論曰：是故皆作佛想禮敬。應知此尚意中作論曰：是故皆作佛想禮敬。應知此尚意中作禮，若初發菩提心者以身禮敬。如善財童子禮，若初發菩提心者以身禮敬。
如善財童子於寶雲大菩薩所初發道意，以身敬禮，一切於寶雲大菩薩所初發道意，以身敬禮，一切斯為了義。如《深心教誡經》云：「為諸菩薩於所斯為了義。如《深心教誡經》云：「為諸菩薩於所度生恭敬作禮。而或所說何一處所禮不禮度生恭敬作禮。
而或所說何一處所禮不禮故而無相違？於是禮敬展轉繫屬，不如是禮故而無相違？於是禮敬展轉繫屬，不如是禮者而無福報。由何一禮得覩諸佛？無有是者而無福報。
由何一禮得覩諸佛？無有是處。」處。」
論曰：謂此是菩薩學處、此非菩薩學處，俱謗論曰：謂此是菩薩學處、此非菩薩學處，俱謗正法，說為是難。故《集諸法方廣經》中說言：「佛正法，說為是難。故《集諸法方廣經》中說言：「佛告文殊師利：『云何於如來所說少分法中，或告文殊師利：『云何於如來所說少分法中，或起淨想及不淨想，俱謗正法？謗正法者，即是起淨想及不淨想，俱謗正法？
謗正法者，即是毀謗輕慢諸佛法僧。又說此是解脫、此非解毀謗輕慢諸佛法僧。又說此是解脫、此非解脫，俱謗正法。我非別說有法屬聲聞乘、屬緣脫，俱謗正法。
我非別說有法屬聲聞乘、屬緣覺乘、屬於大乘。彼愚癡者於我此法中種種覺乘、屬於大乘。彼愚癡者於我此法中種種施作，說言此是聲聞、此是緣覺、此是菩薩。由施作，說言此是聲聞、此是緣覺、此是菩薩。
由起種種想故便謗正法，云此是菩薩學處、此起種種想故便謗正法，云此是菩薩學處、此非菩薩學處。謗正法者，云此說法師有是辯非菩薩學處。謗正法者，云此說法師有是辯
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