苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦?謂生欲界未曾積集諸善根者。云不寂靜苦?
謂生欲界未曾積集諸善根者。云何寂靜苦?謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜苦?
謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦?謂即此為世間道離欲已何寂靜不寂靜苦?
謂即此為世間道離欲已種善根者。云何中不寂靜苦?謂生色界遠離種善根者。云何中不寂靜苦?
謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦?謂生無色順解脫分者。云何微薄不寂靜苦?
謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦?謂諸界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦?
謂諸有學。云何極微薄寂靜苦?謂諸無學命根住有學。云何極微薄寂靜苦?
謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜?謂已得究緣六處。云何非苦似苦住大寂靜?
謂已得究竟菩薩摩訶薩等,乘大悲願力故生諸有中。竟菩薩摩訶薩等,乘大悲願力故生諸有中。復次前說死苦。死有三種,謂或善心死、或不復次前說死苦。
死有三種,謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者,謂於明利善心死、或無記心死。善心死者,謂於明利心現行位,或由自善根力所持故、或由他所心現行位,或由自善根力所持故、或由他所引攝故,發起善心趣命終位。不善心死者,謂引攝故,發起善心趣命終位。
不善心死者,謂亦於明利心現行位,或由自不善根力所持亦於明利心現行位,或由自不善根力所持故、或由他所引攝故,起不善心趣命終位。無故、或由他所引攝故,起不善心趣命終位。無記心死者,謂若於明利心現行位、若於不明記心死者,謂若於明利心現行位、若於不明利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功利心現行位、或由闕二緣故、或由加行無功能故,起無記心趣命終位。能故,起無記心趣命終位。
修淨行者臨命終位,於身下分先起冷觸。不修淨行者臨命終位,於身下分先起冷觸。不淨行者臨命終位,於身上分先起冷觸。不淨淨行者臨命終位,於身上分先起冷觸。
不淨行者中有生時,其相顯現如黑羊羔光、或如行者中有生時,其相顯現如黑羊羔光、或如陰暗夜分。修淨行者中有生時,其相顯現如陰暗夜分。修淨行者中有生時,其相顯現如白練光、或如晴夜分。白練光、或如晴夜分。
又此中有在欲色界正受生位,亦從無色界又此中有在欲色界正受生位,亦從無色界命終後位,亦名意生健達縛等。極住七日,或命終後位,亦名意生健達縛等。極住七日,或中夭、或時移轉。中夭、或時移轉。
下页续读