果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，果，故名菩薩。如是菩薩種性，發心修行得果，一切總說為菩薩地。三乘大義，後當廣辨。有一切總說為菩薩地。
三乘大義，後當廣辨。有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。依者即是有餘依地者，謂有餘依涅槃地也。
依者即是有漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依漏所依，略有八種：一、施設依，謂五取蘊，由依此故，施設假者名種性等。二、攝受依，謂七攝此故，施設假者名種性等。二、攝受依，謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮僕、朋友、眷屬。三、住持依，謂四種食。四、流轉依，謂四識住屬。
三、住持依，謂四種食。四、流轉依，謂四識住十二緣起。五、障礙依，謂諸天魔。六、苦惱依，謂十二緣起。
五、障礙依，謂諸天魔。六、苦惱依，謂諸欲界。七、適悅依，謂諸定樂。八、後邊依，謂諸欲界。
七、適悅依，謂諸定樂。八、後邊依，謂阿羅漢相續諸蘊。今全取一最後邊依，除六阿羅漢相續諸蘊。
今全取一最後邊依，除六攝事，流轉障礙取餘一分。又此地中有四攝事，流轉障礙取餘一分。又此地中有四寂靜：一苦寂靜，謂當來苦畢竟不生。二惑寂寂靜：一苦寂靜，謂當來苦畢竟不生。
二惑寂靜，謂諸煩惱畢竟不生。三業寂靜，謂不造靜，謂諸煩惱畢竟不生。三業寂靜，謂不造惡、修習諸善。四捨寂靜，謂六恒住，於六根門惡、修習諸善。
四捨寂靜，謂六恒住，於六根門不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等住無學地、具四寂靜，有少餘依，是故說名有住無學地、具四寂靜，有少餘依，是故說名有餘依地。此地即是二乘無學身中有漏無漏餘依地。
此地即是二乘無學身中有漏無漏諸法，總為自性。如來雖無真實身心有漏餘諸法，總為自性。如來雖無真實身心有漏餘依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名依，而有變化似有漏依，故就化相亦得說名有餘依地。無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。有餘依地。
無餘依地者，謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。如一切有漏餘依皆捨，二乘有為無漏亦捨。
如來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦來雖有有為無漏，而無一切有漏餘依，故亦說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德，離諸分別、絕諸戲論，不可說為顯甚深功德，離諸分別、絕諸戲論，不可說為蘊界處等及人天等。若即若離、若有若無，所蘊界處等及人天等。
若即若離、若有若無，所有名相皆是假說。有義：此地正用究竟擇滅有名相皆是假說。有義：此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性。如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝性。
如來功德甚深離相，不可說故，不言亦攝五識地等，理實亦攝。有義：如來有為功德有五識地等，理實亦攝。有義：如來有為功德有
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