就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮諸就二離欲分位建立，謂欲界地及初靜慮諸法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。法假者，於尋及伺並未離欲，名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者，尋已離欲、伺未離欲，靜慮中間諸法假者，尋已離欲、伺未離欲，名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法名無尋唯伺地。
第二靜慮已上諸地諸法假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。假者，於尋及伺並已離欲，名無尋無伺地。若在下地並已離欲，亦得說名無尋無伺。若在下地並已離欲，亦得說名無尋無伺。
故後論言「此中由離尋伺欲故，說名無尋無故後論言「此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地，不由不現行故。所以者何？未離欲界欲伺地，不由不現行故。所以者何？
未離欲界欲者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋者，由教導作意差別故，於一時間亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行，如出彼定及生彼地」。如實義者，此三但就界如出彼定及生彼地」。
如實義者，此三但就界地建立，謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，地建立，謂欲界地及初靜慮有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有於中尋伺俱可得故，名第一地。靜慮中間有漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。漏無漏諸法，於中無尋唯有伺故，名第二地。
第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法於中尋第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法於中尋伺俱無有故，名第三地。故後論言「此中欲界伺俱無有故，名第三地。故後論言「此中欲界及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。靜慮中及初靜慮，若定若生，名有尋有伺地。
靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上，間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上，色界、無色界，全名無尋無伺地。無漏有為初色界、無色界，全名無尋無伺地。
無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法、緣真靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法、緣真如為境，入此定故，不由分別現行故。餘如前如為境，入此定故，不由分別現行故。
餘如前說」。若就相應及就離欲建立三地，攝法不說」。若就相應及就離欲建立三地，攝法不盡亦大雜亂。雖言有尋有伺等地唯是有心，盡亦大雜亂。
雖言有尋有伺等地唯是有心，此就一門麁辨地相。於此門中，唯說第二靜此就一門麁辨地相。於此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡慮已上無尋無伺地中，無想定、無想生、滅盡定名無心地，餘一切位名有心地。後有四定名無心地，餘一切位名有心地。
後有四門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺門，復異建立，如後當說。雖言此中由離尋伺欲故說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮欲故說名無尋無伺地，然唯說彼第二靜慮已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋已上諸地必定已離尋伺地欲，不言已離尋
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