伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。若如伺欲者，下地諸法亦得說名無尋無伺。若如是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說是者，未離下地尋伺欲者，上地諸法亦應說名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此三，名有尋伺等。
如是建立，成大雜亂。是故此三，唯就界地上下建立。唯就界地上下建立。
所言三摩呬多地者，謂勝定地。離沈掉等，平所言三摩呬多地者，謂勝定地。離沈掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平引地。
有義：此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故。不通無心，以前頌中言三摩地等引功德故。不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故，二無心俱故。
三摩地者，是別境中心數法故，二無心定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故等引地說？此等引地，略有四種，謂靜慮、解等引地說？
此等引地，略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。
言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至、八勝持、無相等持。
言等至者，謂五現見等至、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至。此無有失。二無心定是等引至、滅盡等至。此無有失。
二無心定是等引果，故與其名，實非等引。有義：此名通有心位果，故與其名，實非等引。有義：此名通有心位及無心位，所有定體若有心定，平等能引諸及無心位，所有定體若有心定，平等能引諸功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉、戒無功德故，亦引平等根大等故，及離沈掉、戒無悔等，平等方便所引發故，名為等引。若無心悔等，平等方便所引發故，名為等引。
若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失。頌中文略且言頌中言三摩地俱？
此無有失。頌中文略且言彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心彼俱，其實等引非俱，亦是後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心故。
如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想、滅盡定，亦是兩位俱攝，故名為通。後說無想、滅盡定，亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定，非欲界等等引地體故。
唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地，非於欲界心一境性由此等引。無悔等引地，非於欲界心一境性由此等引。
無悔
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