狀位差別故；二為示現修行差別，令知三乘狀位差別故；二為示現修行差別，令知三乘方便根本果差別故。如是等類所為諸緣，處方便根本果差別故。
如是等類所為諸緣，處處經論種種異說，當知皆是此論所為。處經論種種異說，當知皆是此論所為。今說此論所因云何？謂諸有情無始時來，於今說此論所因云何？
謂諸有情無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑顛倒僻執，起諸一切法處中實相，無知疑惑顛倒僻執，起諸煩惱發有漏業，輪迴五趣受三大苦。如來出煩惱發有漏業，輪迴五趣受三大苦。如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相，世，隨其所宜，方便為說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法，如是如是空故非有、如令諸有情知一切法，如是如是空故非有、如是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離是如是有故非空，了達諸法非空非有，遠離疑惑顛倒僻執，隨其種姓起處中行，漸次修疑惑顛倒僻執，隨其種姓起處中行，漸次修滿。隨其所應，永滅諸障、得三菩提，證寂滅滿。
隨其所應，永滅諸障、得三菩提，證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有樂。佛涅槃後，魔事紛起，部執競興，多著有見。龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教見。
龍猛菩薩證極喜地，採集大乘無相空教造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸造《中論》等，究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造《百論》等，弘闡大義。由是眾生，復著大論師，造《百論》等，弘闡大義。
由是眾生，復著空見。無著菩薩位登初地，證法光定、得大神空見。無著菩薩位登初地，證法光定、得大神通，事大慈尊，請說此論，理無不窮、事無不通，事大慈尊，請說此論，理無不窮、事無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不盡、文無不釋、義無不詮、疑無不遣、執無不破、行無不修、果無不證，正為菩薩，令於諸乘破、行無不修、果無不證，正為菩薩，令於諸乘境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，廣境行果等皆得善巧，勤修大行、證大菩提，廣為有情常無倒說，兼為餘乘，令依自法修自為有情常無倒說，兼為餘乘，令依自法修自分行、得自果證。如是略說此論所因。分行、得自果證。
如是略說此論所因。今說《瑜伽師地論》者，名義云何？謂一切乘境、今說《瑜伽師地論》者，名義云何？
謂一切乘境、行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便行、果等所有諸法皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境無顛倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理倒性、不相違性、能隨順性、趣究竟性，與正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽雖通一教行果相應，故名瑜伽。
此境瑜伽雖通一切，然諸經論就相隨機種種異說，或說諸切，然諸經論就相隨機種種異說，或說諸法四種道理名為瑜伽，觀待作用法爾證成，法四種道理名為瑜伽，觀待作用法爾證成，
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