界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。界、無住涅槃瑜伽中故，是彼所攝，故名為地。或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。是或十七地，攝屬一切瑜伽師故，如國王地。
是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為為論。
欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名，如《對法論》。或復此論，無倒辯說瑜伽師地，名，如《對法論》。或復此論，無倒辯說瑜伽師地，故以為稱，如《十地經》。或復此論，依止此地故故以為稱，如《十地經》。
或復此論，依止此地故以為號，如水陸花。由是論名瑜伽師地。以為號，如水陸花。由是論名瑜伽師地。
今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十今此論體，總有五分：一、本地分，略廣分別十七地義。二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深七地義。二、攝決擇分，略攝決擇十七地中深隱要義。三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則。四、攝隱要義。
三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。五、攝異門分，略攝經中所有諸法名義差別。
五、攝事分，略攝三藏眾要事義。此論既有如是五事分，略攝三藏眾要事義。此論既有如是五分，何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。分，何故但名瑜伽師地？
就初立名，故無有失。又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用又一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故。此中存略，且說十七。又十一切法為依緣故。
此中存略，且說十七。又十七地，具攝一切文義略盡。後之四分，皆為解七地，具攝一切文義略盡。
後之四分，皆為解釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。釋十七地中諸要文義故，亦不離瑜伽師地。由是此論，用十七地以為宗要。雖復通明諸由是此論，用十七地以為宗要。
雖復通明諸乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為乘境等，然說論者問答決擇諸法性相，意為菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無菩薩，令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩窮。是故此論屬菩薩藏阿毘達磨，欲令菩薩得勝智故。得勝智故。
論曰：云何瑜伽師地？謂十七地。釋曰：初問云論曰：云何瑜伽師地？謂十七地。
釋曰：初問云何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。問者先何瑜伽師地者，總問此論一部宗要。問者先聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。聞諸經所說瑜伽師地，其義未了，故為此問。
謂《辨瑜伽師地經》中數說正修瑜伽師地，《月謂《辨瑜伽師地經》中數說正修瑜伽師地，《月燈經》中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前燈經》中亦說修習瑜伽師地，如是非一，如前廣說。或作論者先總受請，論體五分盡在心廣說。或作論者先總受請，論體五分盡在心中，欲為學徒分別解說，自假興問為起說中，欲為學徒分別解說，自假興問為起說
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