者思所成地；十二者修所成地；十三者聲聞者思所成地；十二者修所成地；
十三者聲聞地；十四者獨覺地；十五者菩薩地；十六者有地；十四者獨覺地；
十五者菩薩地；十六者有餘依地；十七者無餘依地。如是略說十七，名餘依地；
十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。為瑜伽師地。
釋曰：次廣列名，重答前問。言五識身相應地釋曰：次廣列名，重答前問。言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故。又是親依，眼等利鈍識明昧故。又餘識依故。
又是親依，眼等利鈍識明昧故。又同時依，必俱有故，非如意等。由是五識用眼同時依，必俱有故，非如意等。
由是五識用眼等根標別其名，猶如麥芽、如鼓聲等，故名等根標別其名，猶如麥芽、如鼓聲等，故名五識。由所依根有形礙故，又必不離所依身五識。由所依根有形礙故，又必不離所依身故，猶如身受，故名為身。又復身者，依義、體故，猶如身受，故名為身。
又復身者，依義、體義，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，義，如六識身、六思身等，依五識身建立此地，故名相應。如律中說，王相應論、賊相應論，謂故名相應。如律中說，王相應論、賊相應論，謂依王賊而興言論。此亦如是，雖此地中分別依王賊而興言論。
此亦如是，雖此地中分別多法，五識為主，是故偏說。又五識身相應心多法，五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中雖明多法，以心、心所品，總名相應。
於此地中雖明多法，以心、心所勝故別說。又相應者，是攝屬義。謂此地中說勝故別說。又相應者，是攝屬義。
謂此地中說五識身所攝屬法，即是自性所依所緣、助伴五識身所攝屬法，即是自性所依所緣、助伴作業，故名相應。地如前說。自後諸地識身相作業，故名相應。地如前說。
自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者，略故不說。應，隨其所應，亦有通者，略故不說。言意地者，六、七、八識，同依意根。略去識身相言意地者，六、七、八識，同依意根。
略去識身相應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然應三語，故但言意。又實義門雖有八識，然隨機門但有六識。六七八識同第六攝，就所隨機門但有六識。
六七八識同第六攝，就所依名故但言意。所依非色，或離於身猶如心依名故但言意。所依非色，或離於身猶如心受，故不言身。相應准前，故略不說。又六、七、受，故不言身。
相應准前，故略不說。又六、七、八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，八雖皆同有心、意、識義，心法、意處、識蘊攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。第然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。
第八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義八持種，心義偏強；第六普遍了別境界，識義偏強，是故不說心地、識地。身及相應，略故不偏強，是故不說心地、識地。
身及相應，略故不
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