歡喜安樂所引，欲界不爾。准此上界，若在散歡喜安樂所引，欲界不爾。准此上界，若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對，得作四心亦非等引，同欲界故。
由此相對，得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中，三摩地俱心心所等。或等引地非等持中，三摩地俱心心所等。
或等引地非等持俱。謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定俱。謂定位中三摩地體，及無想定、滅盡定位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜位所有諸法。
或等持俱亦等引地，謂諸靜慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。慮，及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、或有俱非，謂除上位所有諸法。
又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目三摩鉢底、三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目心數中等持一法，通攝一切有心位中心一心數中等持一法，通攝一切有心位中心一境性，通定散位。然諸經論，就勝但說空無願境性，通定散位。
然諸經論，就勝但說空無願等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心等名三摩地。三摩鉢底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五諸定位中所有定體。
諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定名為等至。等引地名，通目現見等相應諸定名為等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德，故此地中通攝一一切有心無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩切定位功德。
由是總故，偏目地名。言非三摩呬多地者，翻上易了，無煩廣釋。如是二地，呬多地者，翻上易了，無煩廣釋。
如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。總攝一切定非定位所有諸法。所言有心無心地者，略就五門建立差別。一、所言有心無心地者，略就五門建立差別。
一、就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定并無想生及滅餘一向是有心地。
若無想定并無想生及滅盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相應行與心相違名無心地。二、心亂不亂門，謂應行與心相違名無心地。二、心亂不亂門，謂四倒等。所倒亂心，名無心地，失本性故。三、心四倒等。
所倒亂心，名無心地，失本性故。三、心生不生門，謂若緣具此心得生，名有心地。若生不生門，謂若緣具此心得生，名有心地。
若緣不具彼心不生，名無心地。於此門中，隨此緣不具彼心不生，名無心地。於此門中，隨此
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