相，而言常恒無有變易，如是正住？如是等相，而言常恒無有變易，如是正住？如是等類難相應知。於此五難，隨其次第應當解類難相應知。
於此五難，隨其次第應當解釋。謂於不了義難，方便顯了。於語相違難，釋。謂於不了義難，方便顯了。
於語相違難，顯示意趣隨順會通。如於語相違難，顯示顯示意趣隨順會通。如於語相違難，顯示意趣隨順會通；如是於不決定顯示難、於意趣隨順會通；
如是於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，或以異教而決判之，或復示現四種道理，或以異教而決判之，或復示現四種道理，或復示現因果相應。所謂此言或為增果、或復示現因果相應。
所謂此言或為增果、或為增因。又於釋難應設四記。一者、一向或為增因。又於釋難應設四記。
一者、一向記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。二者、分別記。謂為如理、或不如理來請問相。
二者、分別記。謂為如理、或不如理來請問者，開示差別諸法性相。三者、反問記。謂為者，開示差別諸法性相。
三者、反問記。謂為令彼戲論問者，自敘己過。四者、置記。由四令彼戲論問者，自敘己過。
四者、置記。由四因緣，默置而記。謂無體性故、甚深等故。此因緣，默置而記。
謂無體性故、甚深等故。此廣如前思所成地已說其相。又如有問如廣如前思所成地已說其相。
又如有問如來滅後為有無等，此於世俗及勝義諦所有來滅後為有無等，此於世俗及勝義諦所有理趣皆不應記，是故說彼名為置記。此中理趣皆不應記，是故說彼名為置記。此中如來約勝義諦，非有性故，不可記別。約世如來約勝義諦，非有性故，不可記別。
約世俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實俗諦，所依、能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有無等。故，亦不可記如來滅後是有無等。次第者，略有三種。一者、圓滿次第，二者、解釋次第者，略有三種。
一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第。為欲顯示此三次第，次第，三者、能成次第。為欲顯示此三次第，略引聖教。如世尊言：我昔出家甚為盛美、略引聖教。
如世尊言：我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第一盛美、最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端第。
又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。又復正，乃至廣說。此言顯示盛美解釋次第。
又復說言：為何義故，盛美出家？由見老病死等說言：為何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。又復經中略說法故。
此言顯示能成次第。又復經中略說諸法，如言三受，樂受、苦受、不苦不樂受。如諸法，如言三受，樂受、苦受、不苦不樂受。
如
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