行者，謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相行者，謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。雜染違，當知即是順進分行，如鸚鵡經說。
雜染行者，略有三種。一者、業雜染，二者、煩惱雜行者，略有三種。一者、業雜染，二者、煩惱雜染，三者、流轉雜染。當知此中，有九根本句。染，三者、流轉雜染。
當知此中，有九根本句。謂業雜染有三句，一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡；謂業雜染有三句，一、貪欲，二、瞋恚，三、愚癡；
煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二煩惱雜染有四句，即四顛倒；流轉雜染有二句，謂無明及有愛。所以者何？由三不善根，句，謂無明及有愛。
所以者何？由三不善根，生起種種業雜染故。由四顛倒，能發種種生起種種業雜染故。
由四顛倒，能發種種煩惱雜染故。煩惱生已，由無明門，諸出家煩惱雜染故。煩惱生已，由無明門，諸出家者能生種種流轉雜染；由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染；
由有愛門，諸在家者能生種種流轉雜染。清淨行者，略有三者能生種種流轉雜染。清淨行者，略有三學、五地。謂資糧地乃至究竟地，如先已說。當學、五地。
謂資糧地乃至究竟地，如先已說。當知學等，有九根本句。謂增上戒學及增上知學等，有九根本句。
謂增上戒學及增上心學，有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行心學，有無貪、無瞋、無癡，在資糧地及加行地；增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地；增上慧學，有四無顛倒明及解脫，在見地、脩地及究竟地。自義行者，謂自利行。如地、脩地及究竟地。
自義行者，謂自利行。如聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願聲聞、獨覺，彼雖或時起利他行，然本期願不唯利他，是故所行名自義行。他義行者，不唯利他，是故所行名自義行。
他義行者，謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生，謂利他行。如佛菩薩為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。為欲安樂無量眾生，乃至廣說。
令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過令離欲者，謂訶責六種黑品諸行，示現過患，令離愛欲。示現者，謂為令受學白品患，令離愛欲。示現者，謂為令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者，謂示現行故，示現四種真實道理。
教導者，謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於彼得自在故，彼便請言：我於今者當何彼得自在故，彼便請言：我於今者當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如所作？
唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事應正作、應隨學。讚勵者，謂彼有是如是事應正作、應隨學。
讚勵者，謂彼有情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時情若於所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶喜
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