復有十種尸羅功德。一、和合尸羅，二、無間尸復有十種尸羅功德。一、和合尸羅，二、無間尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，六、出離尸羅，七、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，六、出離尸羅，七、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。4項無放逸1目徵列十時不放逸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。
4項無放逸1目徵列十時不放逸復次，於毘奈耶勤學苾芻，依於十時，應不復次，於毘奈耶勤學苾芻，依於十時，應不放逸。何等為十？一、依犯時，二、依定時，三、依放逸。何等為十？
一、依犯時，二、依定時，三、依生時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用生時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依通達究竟時。2目五種不放九、依遠離時，十、依通達究竟時。2目五種不放云何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放云何於毘奈耶勤學苾芻，依犯初時，應不放逸？謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前逸？
謂有苾芻，成就五支所攝不放逸，即前際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶際俱行等，如前廣說。如是名為於毘奈耶勤學苾芻，於初時中修不放逸。勤學苾芻，於初時中修不放逸。
云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不云何於毘奈耶勤學苾芻，依定第二時，應不放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪放逸？謂有苾芻，或住空閑、或居樹下，生貪欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、欲蓋乃至疑蓋，終不安忍，則便棄捨、除遣、變吐。彼由五蓋能染污心，乃至能令不得變吐。
彼由五蓋能染污心，乃至能令不得涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於涅槃。為欲斷故，於時時間應修止相，於時時間應修舉相，於時時間應修捨相。時時間應修舉相，於時時間應修捨相。
彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，彼於如是止、舉、捨相得善巧已，由下劣心，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，慮恐下劣，便正修舉；由掉舉心，慮恐掉舉，便修內止；心得平等，便修上捨。又於已得便修內止；
心得平等，便修上捨。又於已得三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪三摩地中，不生愛味，不起顧戀，無有貪染，無著而住。如是名為於毘奈耶勤學苾染，無著而住。
如是名為於毘奈耶勤學苾芻，第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學芻，第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻，依生第三時中，應不放逸？謂有苾芻苾芻，依生第三時中，應不放逸？
謂有苾芻臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：臨命終時，其心猛利，發起如是正加行心：謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正命而謂我今者應以緣佛、緣法、緣僧正命而死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是死，應以緣善善心而死。彼遂發起如是
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