為依止故，四果清淨。謂處聚落，世法所生為依止故，四果清淨。謂處聚落，世法所生煩惱不染；處阿練若，空閑所生煩惱不染；煩惱不染；
處阿練若，空閑所生煩惱不染；處阿練若，聚落所生煩惱不染；於二處所，處阿練若，聚落所生煩惱不染；
於二處所，不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。奢摩他聚無有愛味為依止故，五果清淨。謂四種清無有愛味為依止故，五果清淨。
謂四種清淨靜慮，及寂靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐，淨靜慮，及寂靜解脫。於般涅槃愛樂隨逐，心非煩惱火所生處為依止故，九果清淨。心非煩惱火所生處為依止故，九果清淨。
謂初三果及六神通。此隨身念，當知五種清謂初三果及六神通。此隨身念，當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故、定地清淨故、攝清淨所攝。
謂不定地清淨故、定地清淨故、攝清淨故、不共清淨故、不共果清淨故。又隨逐淨故、不共清淨故、不共果清淨故。又隨逐身轉故，彼所攝受故，名隨身念。2項摩訶俱瑟祉羅經1目標列二種解脫身轉故，彼所攝受故，名隨身念。
2項摩訶俱瑟祉羅經1目標列二種解脫復次，當釋摩訶俱瑟祉羅經。有二解脫。一、慧復次，當釋摩訶俱瑟祉羅經。有二解脫。
一、慧解脫，二、心解脫。2目隨別釋此中依慧解脫，謂世間慧之解脫，二、心解脫。2目隨別釋此中依慧解脫，謂世間慧之所行者，當知即是建立惡行及與善行并彼所行者，當知即是建立惡行及與善行并彼因緣。彼體性者，當知即是惡行、善行并彼因因緣。
彼體性者，當知即是惡行、善行并彼因緣，善不善等體性差別如實正智。又依心解緣，善不善等體性差別如實正智。又依心解脫，謂心染淨之所依者，當知即是色等境脫，謂心染淨之所依者，當知即是色等境界能取了別。彼世間慧心解脫果，當知即是界能取了別。
彼世間慧心解脫果，當知即是於彼相應、相雜下類雜染出故。即慧解脫增於彼相應、相雜下類雜染出故。即慧解脫增上力故，出世間慧之所行者，當知即是由上力故，出世間慧之所行者，當知即是由世間慧及心解脫增上力故，如實了知一切世間慧及心解脫增上力故，如實了知一切境界。即出世慧心解脫果，當知即是一切種境界。
即出世慧心解脫果，當知即是一切種類雜染出故。此中若世間慧、若出世慧、總略類雜染出故。此中若世間慧、若出世慧、總略為一，說名正見。正見因緣，當知即是有佛為一，說名正見。
正見因緣，當知即是有佛出世、聽聞正法、無倒思惟。又出世間正見出世、聽聞正法、無倒思惟。又出世間正見果相，當知即是前後常故，無所對故。若法，果相，當知即是前後常故，無所對故。
若法，所治若有，生已無滅；所治若無，滅已有生，彼所治若有，生已無滅；所治若無，滅已有生，彼法名有所對。若法，所治若有若無、若生不法名有所對。
若法，所治若有若無、若生不生，常時是有，彼法名無所對。又即此果，由生，常時是有，彼法名無所對。又即此果，由
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