今有障礙，將無我定有退失耶？此一定者，今有障礙，將無我定有退失耶？此一定者，即於此事起是餘心。第二定者，即於此事即於此事起是餘心。
第二定者，即於此事數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，數數專注心無散亂，所發神通能無障礙，隨神通力如意轉變。若二神通威德不等，隨神通力如意轉變。若二神通威德不等，隨其勝者所作成辦；若二神通威德相似，先隨其勝者所作成辦；
若二神通威德相似，先作意者成辦非餘。10項四種修靜慮者作意者成辦非餘。10項四種修靜慮者復有四種修靜慮者。一、依近分定修靜慮復有四種修靜慮者。
一、依近分定修靜慮者。二、依染污定修靜慮者。三、依世間定者。二、依染污定修靜慮者。
三、依世間定修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。於修靜慮者。四、依出世間定修靜慮者。
於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意修定轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上轉時，當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知靜慮，當知第二。
若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通。若順決擇分所攝受德，又能引發遊戲神通。
若順決擇分所攝受空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。11項分別二定空、無願、無相解脫門所顯靜慮，當知第四。11項分別二定復次，無想等至，當言唯一有漏。滅盡等至當復次，無想等至，當言唯一有漏。
滅盡等至當言無漏。由與煩惱不相應故、非相應故、言無漏。由與煩惱不相應故、非相應故、無所緣故、非諸煩惱之所生故。是出世間，無所緣故、非諸煩惱之所生故。
是出世間，一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。
菩薩雖能起出世法，令現在前，然由方便菩薩雖能起出世法，令現在前，然由方便善巧力故，不捨煩惱。又此等至，當言非學善巧力故，不捨煩惱。又此等至，當言非學非無學攝，非所行故，似涅槃故。2節引四經解釋1項隨身念經1目舉所治煩惱非無學攝，非所行故，似涅槃故。
2節引四經解釋1項隨身念經1目舉所治煩惱復次，當釋隨身念經。謂心清淨行苾芻，有復次，當釋隨身念經。謂心清淨行苾芻，有四種隨煩惱。一、毀犯禁戒，二、散亂尋思，三、保四種隨煩惱。
一、毀犯禁戒，二、散亂尋思，三、保著內身，四、保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，著內身，四、保著外境。毀禁戒者，由憂悔門，於三摩地能為障礙。亂尋思者，由三種門。於三摩地能為障礙。
亂尋思者，由三種門。一、由於過去境隨念散亂門；二、由依掉舉、一、由於過去境隨念散亂門；
二、由依掉舉、流散、惡見、惡聞、惡語、惡行，唯樂聞思散亂門；流散、惡見、惡聞、惡語、惡行，唯樂聞思散亂門；三、由先串習勢力所持散亂門。保著內身者，三、由先串習勢力所持散亂門。
保著內身者，
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