觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相作意思惟。或觀骨鎖，或於隨一賢善定相作意思惟。或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中，為於宣說貪欲過患相應正法，於此法中，為斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲斷貪欲，以無量門訶責毀呰欲貪、欲愛、欲藏、欲護、欲著過失，以無量門稱揚讚歎一藏、欲護、欲著過失，以無量門稱揚讚歎一切貪欲永斷功德。所謂契經、應頌、記別，乃至切貪欲永斷功德。
所謂契經、應頌、記別，乃至廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善廣說。為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達，即於此法，如是通利、意善尋思、見善通達，即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪欲纏蓋未生不宴坐，如理思惟。
由是因緣，貪欲纏蓋未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其生，已生除遣。如是方便，從順障法淨修其心。於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以心。
於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐，以慈俱心，無怨無敵、無損無惱，廣大無量，極慈俱心，無怨無敵、無損無惱，廣大無量，極善修習；普於一方發起勝解，具足安住。如善修習；普於一方發起勝解，具足安住。
如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界發起勝解，具足安住。餘遍一切無邊世界發起勝解，具足安住。餘如前說。於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如如前說。
於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。餘如前說。於疑蓋法有差別者，謂如是宴如前說。
於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟。我於過世、於現在世，非不如理作意思惟。
我於過去為曾有耶？為曾無耶？我於過去為曾去為曾有耶？為曾無耶？
我於過去為曾何有？云何曾有？我於未來為當何有？云何何有？云何曾有？
我於未來為當何有？云何當有？我於現在為何所有？云何而有？今此當有？
我於現在為何所有？云何而有？
今此有情從何而來？於此殞沒當往何所？於如有情從何而來？於此殞沒當往何所？
於如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事；知有思惟去來今世，唯見有法，唯見有事；
知有為有，知無為無；唯觀有因，唯觀有果；於實為有，知無為無；唯觀有因，唯觀有果；
於實無事不增不益，於實有事不毀不謗。於無事不增不益，於實有事不毀不謗。於其實有，了知實有。謂於無常、苦、空、無我一切其實有，了知實有。
謂於無常、苦、空、無我一切
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