律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩律儀。由是二相，故能於此非理分別起煩惱意能善防護。云何此意由是二相善防惱意能善防護。
云何此意由是二相善防護已，正行善捨或無記捨？謂即由是二種護已，正行善捨或無記捨？謂即由是二種相故。云何二相？謂如所說防護眼根，及正相故。
云何二相？謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護修行眼根律儀。
如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正爾。由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正行。云何於眼所識色中不取其相？言取相行。
云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠相，是名於眼所識色中執取其相。
若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。云何於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。
云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中不取隨好？取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。若能遠癡，是名於眼所識色中執取隨好。
若能遠離此所行相，於此所緣不生意識，是名於離此所行相，於此所緣不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。復有餘類執取其相、執取隨好。言取爾。
復有餘類執取其相、執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意正現相者，謂色境界在可見處，能生作意正現在前，眼見眾色。如是名為執取其相。取隨在前，眼見眾色。
如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處，能生作意正現好者，謂即色境在可見處，能生作意正現在前，眼見色已；然彼先時從他聞有如是在前，眼見色已；
然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身，為其如是眼所識色，即隨所聞名句文身，為其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其增上為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌隨好。
如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌
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