者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。無有者，謂斷彼命故，解支節故，計活命故。無有羞恥者，謂自罪生故。無有哀愍者，謂引彼非羞恥者，謂自罪生故。
無有哀愍者，謂引彼非愛故。有出家外道，名曰無繫，彼作是說：百愛故。有出家外道，名曰無繫，彼作是說：百踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。為踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。
為治彼故，說如是言：一切有情所。即彼外道治彼故，說如是言：一切有情所。即彼外道復作是說：樹等外物亦有生命。為治彼故，復作是說：樹等外物亦有生命。
為治彼故，說如是言：真實眾生所。此即顯示真實福德說如是言：真實眾生所。此即顯示真實福德遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。如是遠離對治，及顯示不實福德遠離對治。
如是所說諸句，顯示加行殺害。乃至極下捃多蟻所說諸句，顯示加行殺害。乃至極下捃多蟻等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。於殺等諸眾生所者，此句顯示無擇殺害。
於殺生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離。謂生事若未遠離者，此顯遇緣容可出離。謂乃至未遠離來，名殺生者。又此諸句略義乃至未遠離來，名殺生者。
又此諸句略義者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因者，謂為顯示殺生相貌、殺生作用、殺生因緣，及與殺生事用差別。又略義者，謂為顯緣，及與殺生事用差別。又略義者，謂為顯示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生示殺生如實、殺生差別、殺所殺生、名殺生者。又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯者。
又此諸句，顯能殺生補特伽羅相，非顯殺生法相。殺生法相。復次，不與取者者，此是總句。於他所有者，謂復次，不與取者者，此是總句。
於他所有者，謂他所攝財穀等事。若在聚落者，謂即彼事於他所攝財穀等事。若在聚落者，謂即彼事於聚落中若積集、若移轉。若閑靜處者，謂即彼聚落中若積集、若移轉。
若閑靜處者，謂即彼事於閑靜處，若生、若集，或復移轉。即此名事於閑靜處，若生、若集，或復移轉。即此名為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。若為可盜物數者，謂所不與、不捨、不棄物。
若自執受者，謂執為己有。不與而取者，謂彼或自執受者，謂執為己有。不與而取者，謂彼或時資具闕少，執為己有。不與而樂者，謂樂受時資具闕少，執為己有。
不與而樂者，謂樂受行偷盜事業。於所不與、不捨、不棄而生希望行偷盜事業。於所不與、不捨、不棄而生希望者，謂劫盜他欲為己有。若彼物主非先者，謂劫盜他欲為己有。
若彼物主非先所與，如酬債法，是名不與。若彼物主於彼所與，如酬債法，是名不與。若彼物主於彼取者而不捨與，是名不捨。若彼物主於取者而不捨與，是名不捨。
若彼物主於諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。自諸眾生不隨所欲受用而棄，是名不棄。自
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