解脫，心得自在，觀得自在。謂於諸天微妙解脫，心得自在，觀得自在。謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。又有外道，起如名得現法涅槃，第一清淨。
又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。又有外慮，是亦名得現法涅槃，第一清淨。又有外道起如是見，立如是論：若有眾生，於孫道起如是見，立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。復有外道，計持狗戒以為亦爾，第一清淨。復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。謂說現法涅槃外道，及說水等清為清淨。
謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道作如是計。問：彼何因緣，起如是淨外道作如是計。問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說。見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。
理者：謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼謂理者：謂如有一，為性尋思，乃至廣說。彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨。然不如實知縱任自在等相。又如有淨。
然不如實知縱任自在等相。又如有一，計由自苦身故，自惡解脫；或造過惡，過一，計由自苦身故，自惡解脫；
或造過惡，過惡解脫。2項以理徵破今應問彼：汝何所欲？若有於妙五惡解脫。2項以理徵破今應問彼：汝何所欲？
若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？若欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？
若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若未離者，計為解脫清淨，不應道理。又汝未離者，計為解脫清淨，不應道理。
又汝何所欲？諸得初靜慮、乃至具足住第四靜何所欲？諸得初靜慮、乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？若慮者，彼為已離一切貪欲？
為未離耶？若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。若言未離一切欲者，計為究竟應道理。
若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。又汝何所欲？為由內解脫清淨，不應道理。又汝何所欲？
為由內
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