婆羅門起如是見，立如是論？答：由教及婆羅門起如是見，立如是論？答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋理故。
教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。以見世間真婆羅門性具戒思，乃至廣說。
以見世間真婆羅門性具戒故，有貪名利及恭敬故，作如是計。2項破執今應故，有貪名利及恭敬故，作如是計。2項破執今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？問彼：汝何所欲？
為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？若唯餘種類者，世間現為婆羅門亦爾耶？
若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應見諸婆羅門從母產生，汝謗現事，不應道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門道理。若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。如從母產生，如是造不善業，造作善理。
如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。若三處現前，是彼是此，由彼由此，入善趣。若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。若世間工巧處，若作業於母胎，從之而生。
若世間工巧處，若作業處。若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿處。若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。若是足。
若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。若是老病死法，若非老病死法。若修梵住已，生老病死法，若非老病死法。
若修梵住已，生於梵世，若復不爾。若修菩提分法，若不修於梵世，若復不爾。若修菩提分法，若不修習。若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復習。
若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。又汝何所欲？為從勝種類生，此名為不爾。又汝何所欲？
為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？若由從勝種類生者，勝？為由戒聞等耶？
若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。如此之言，應不中理。若由戒聞等者，量。如此之言，應不中理。
若由戒聞等者，汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。如是產生故，作業故，受生故，工巧應道理。如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。是故分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。
是故此論非如理說。15節妄計清淨論1項敘外執妄計清淨論者，謂如有一，若此論非如理說。15節妄計清淨論1項敘外執妄計清淨論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門、起如是見，立如是論：若我沙門、若婆羅門、起如是見，立如是論：若我
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