不決定故。所以者何？彼見世間雖具正方不決定故。所以者何？
彼見世間雖具正方便，而招於苦；雖具邪方便、而致於樂。彼如便，而招於苦；雖具邪方便、而致於樂。
彼如是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。由此理故，彼起如是見，立如是作為因。
由此理故，彼起如是見，立如是論。2項徵破今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之論。2項徵破今應問彼：汝何所欲？
現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？
若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。是於後不復有漏，乃至廣說，不應道理。若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為間所有士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。如是現法方便苦宿作為因因，不應道理。
如是現法方便苦宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故此論非如理說。我今當說如實因相。或有此論非如理說。我今當說如實因相。
或有諸苦唯用宿作為因。猶如有一，自業增上諸苦唯用宿作為因。猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所力故，生諸惡趣或貧窮家。
或復有苦雜因所生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。如事於王如是，由諸言說商賈等業、致苦。
如事於王如是，由諸言說商賈等業、由事農業、由劫盜業、或於他有情作損害由事農業、由劫盜業、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂，若無福者，雖設功事，若有福者，獲得富樂，若無福者，雖設功用而無果遂。或復有法，純由現在功用因用而無果遂。或復有法，純由現在功用因得。如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法得。
如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法覺察；或復發起威儀業路，或復修學工巧業覺察；
或復發起威儀業路，或復修學工巧業處；如是等類，唯因現在士夫功用。7節計自在等作者論1項敘外執處；如是等類，唯因現在士夫功用。
7節計自在等作者論1項敘外執自在等作者論者，由如有一，或沙門、或婆羅自在等作者論者，由如有一，或沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。謂說自因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。謂說自
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