人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。11節無因見論1項敘外執知此見是惡見攝，是故此論非如理說。
11節無因見論1項敘外執無因見論者，謂依止靜慮，及依止尋思。應無因見論者，謂依止靜慮，及依止尋思。應知二種如經廣說。問：何因緣故，彼諸外道知二種如經廣說。
問：何因緣故，彼諸外道依止尋思，起如是見，立如是論：我及世依止尋思，起如是見，立如是論：我及世間皆無因生？答：略而言之，見不相續以為間皆無因生？答：略而言之，見不相續以為先故，諸內外事無量差別種種生起。或復有先故，諸內外事無量差別種種生起。
或復有時，見諸因緣空無果報。謂見世間，無有時，見諸因緣空無果報。謂見世間，無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間寂然止息；或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空息；
或時忽爾瀑河彌漫，於一時間頓則空竭；或時欝爾果木敷榮，於一時間颯然衰竭；或時欝爾果木敷榮，於一時間颯然衰顇。由如是故，起無因見，立無因論。2項破執今應問顇。
由如是故，起無因見，立無因論。2項破執今應問彼：汝宿住念，為念無體？為念自我？若念彼：汝宿住念，為念無體？
為念自我？若念無體，無體之法未曾串習，未曾經識，而能無體，無體之法未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。若念自我，計我先無，後欻隨念，不應道理。
若念自我，計我先無，後欻然生，不應道理。又汝何所欲？一切世間內然生，不應道理。又汝何所欲？
一切世間內外諸物種種生起，或欻然生起，為無因耶？外諸物種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？若無因者，種種生起欻然而起，為有因耶？
若無因者，種種生起欻然而起，有時不生，不應道理。若有因者，我及世間有時不生，不應道理。若有因者，我及世間無因而生，不應道理。如是念無體故，念無因而生，不應道理。
如是念無體故，念自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由自我故，內外諸物不由因緣種種異故，由彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非彼因緣種種異故，不應道理。是故此論非如理說。12節斷見論1項敘外執如理說。
12節斷見論1項敘外執斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：乃至我有麁色四大所如是見，立如是論：乃至我有麁色四大所造之身，住持未壞，爾時有病、有癰、有箭。造之身，住持未壞，爾時有病、有癰、有箭。若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。如是若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。
如是欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。謂
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