言出生用大自在為因者，不應道理。若言言出生用大自在為因者，不應道理。若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因？為除亦取餘為因者，此唯取樂欲為因？
為除樂欲更取餘為因？若唯取樂欲為因者，此樂欲更取餘為因？若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因？為亦取餘為因樂欲為唯取大自在為因？
為亦取餘為因耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，耶？若唯取大自在為因者，若時有大自在，是時則有樂欲；若時有樂欲，是時則有大是時則有樂欲；
若時有樂欲，是時則有大自在；便應無始常有出生，此亦不應道理。自在；便應無始常有出生，此亦不應道理。
若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。又於彼欲無有自在，而言於世間道理。又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。如是由功用故，物有自在者，不應道理。
如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理。是故此論非如理說。8節害為正法論1項敘外執害為正法論者，謂理。是故此論非如理說。
8節害為正法論1項敘外執害為正法論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：若於彼祠中，呪術為先，害諸生命，若是論：若於彼祠中，呪術為先，害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆得生天。問：何因緣故，彼諸外道起如是見，得生天。問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？答：此違理論，諂誑所起，不由立如是論？
答：此違理論，諂誑所起，不由觀察道理建立。然於諍競惡劫起時，諸婆觀察道理建立。然於諍競惡劫起時，諸婆羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起羅門違越古昔婆羅門法，為欲食肉，妄起此計。2項破執又應問彼：汝何所欲？此呪術方為此計。
2項破執又應問彼：汝何所欲？此呪術方為是法自體？為是非法自體？若是法自體者，是法自體？
為是非法自體？若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。若是非法自體非法以為正法，不應道理。
若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。如是記已，復有救言：如世間者，不應道理。如是記已，復有救言：如世間毒，呪術所攝，不能為害。當知此呪術方亦毒，呪術所攝，不能為害。
當知此呪術方亦復如是。今應問彼：汝何所欲？如呪術方復如是。今應問彼：汝何所欲？
如呪術方能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？為不爾耶？能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？
為不爾耶？若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等
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