在等不平等因論者作如是計。問：何因緣故，在等不平等因論者作如是計。問：何因緣故，起如是見，立如是論？答：由教及理。教如起如是見，立如是論？
答：由教及理。教如前說。理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，前說。
理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。彼由現見於因果中，世間有情廣說如前。彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。所以者何？現見世間不隨欲轉，故作此計。
所以者何？現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂本欲，反有情，於彼因時欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。於彼果時，願生善趣樂世界中，不更為惡。
於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂，不遂所欲，遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂，不遂所欲，反受諸苦。由見此故，彼作是思：世間諸物反受諸苦。
由見此故，彼作是思：世間諸物必應別有作者、生者，及變化者為彼物父，必應別有作者、生者，及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。2項破執今當問彼：汝何所欲？嗢謂自在天，或復其餘。2項破執今當問彼：汝何所欲？
嗢拕南曰：拕南曰：功能無體性，攝、不攝相違，功能無體性，攝、不攝相違，有用、及無用，為因，成過失。有用、及無用，為因，成過失。自在天等變化功能，為用業方便為因？為自在天等變化功能，為用業方便為因？
為無因耶？若用業方便為因者，唯此功能無因耶？若用業方便為因者，唯此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。若無用業方便為因，非餘世間，不應道理。
若無因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應道理。又汝何所欲？此大自在為墮世間攝？道理。又汝何所欲？
此大自在為墮世間攝？為不攝耶？若言攝者，此大自在則同世法，為不攝耶？
若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。若不攝者，則是而能遍生世間，不應道理。若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。又汝何所解脫，而言能生世間，不應道理。
又汝何所欲？為有用故變生世間？為無用耶？若有用欲？為有用故變生世間？
為無用耶？若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。若無用者，無有所須，而在者，不應道理。
若無用者，無有所須，而生世間，不應道理。又汝何所欲？此所出生，生世間，不應道理。又汝何所欲？
此所出生，為唯大自在為因？為亦取餘為因耶？若唯為唯大自在為因？為亦取餘為因耶？
若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而有出生；若時有出生，是時則有大自在；
而
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