亦無妙行、惡行二業果異熟。復見有一剎帝亦無妙行、惡行二業果異熟。復見有一剎帝利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠種姓中；
或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等，亦復如舍、戍陀羅諸種姓中。吠舍、戍陀羅等，亦復如是。彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世是。
彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸從此世間剎帝利等種姓中去。
又復觀見諸離欲者生於下地。又見母命終已，生而為離欲者生於下地。又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作女，女命終已，還作其母；
父終為子，子還作父。彼見父母不決定已，作如是思：世間父。彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。或復見人身壞命終，或生畢定無父無母。
或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。彼作是念：決定無有化生眾生，以得見。彼作是念：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增彼處所不可知故。
或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。彼作是念：世上慢已，臨命終時，遂見生相。彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。問：復何因緣，間必無真阿羅漢，如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？答：以於如來所說甚深經中，相似甚法體相？答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故。又於安深離言說法不能如實正覺了故。
又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。彼立法相不如正理而思惟故，起於空見。彼作是念：決定無有諸法體相。今應問彼：汝作是念：決定無有諸法體相。
今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業，為一何所欲？為有生所受業及後所受業，為一切皆是生所受耶？若俱有者，汝先所說無切皆是生所受耶？
若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。若言無有後世間，無彼世間，不應道理。若言無有後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。又汝何所欲？凡從彼胎果異熟，不應道理。
又汝何所欲？凡從彼胎
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