求世邊時，若下過無間更無所得，上過第求世邊時，若下過無間更無所得，上過第四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際；爾四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際；爾時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊想。若為治此執，但依異文，義無差別，則想。
若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。2項破執今應問彼：汝於世間起非有邊非無邊想。2項破執今應問彼：汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起？何所欲？
從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？若言有者，世間有邊，不應道理。為無起耶？
若言有者，世間有邊，不應道理。若言無者，非世間住，念世間邊，不應道若言無者，非世間住，念世間邊，不應道理。如是彼來有故，彼來無故，皆不應理，是理。
如是彼來有故，彼來無故，皆不應理，是故此論非如理說。10節不死矯亂論1項敘外執不死矯亂論者，謂四種不故此論非如理說。10節不死矯亂論1項敘外執不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。彼諸外道，若有死矯亂外道，如經廣說應知。
彼諸外道，若有人來，依最勝生道問善不善，依決定勝道人來，依最勝生道問善不善，依決定勝道問苦集滅道，便自稱言：不死亂者。隨於處問苦集滅道，便自稱言：不死亂者。隨於處所，依不死淨天不亂詰問，即於彼所問，以所，依不死淨天不亂詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。是中，第一、不死亂者，覺未開悟；言辭而轉。
是中，第一、不死亂者，覺未開悟；第二、於所證法起增上慢；第三、覺已開悟第二、於所證法起增上慢；
第三、覺已開悟而未決定；第四、羸劣愚鈍。又復第一，怖畏妄而未決定；第四、羸劣愚鈍。
又復第一，怖畏妄語及怖畏他人知其無智，故不分明答言語及怖畏他人知其無智，故不分明答言我無所知。第二，於自所證未得無畏，懼他我無所知。第二，於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說我詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說我有所證。第三，怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰有所證。
第三，怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說我不決定。如是三種，假問，故不分明說我不決定。如是三種，假託餘事以言矯亂。第四，唯懼他詰，於最勝託餘事以言矯亂。
第四，唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道皆不了達，於世文字亦生道及決定勝道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言我是愚鈍，都無所不善知，而不分明說言我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。2項廣指經說此了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。
2項廣指經說此四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如經說。3項總結斥非由彼外道多怖畏故，依此見住。若有經說。3項總結斥非由彼外道多怖畏故，依此見住。
若有
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