應，與上相違，廣說應知。又外有欲者，受用應，與上相違，廣說應知。又外有欲者，受用欲塵。聖慧命者，受用正法。由五種相故有欲塵。
聖慧命者，受用正法。由五種相故有差別。由此因緣，說聖慧命者以無上慧命差別。
由此因緣，說聖慧命者以無上慧命清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染清淨自活。何等為五？
一、受用正法者，不染污故；二、受用正法者，極畢竟故；三、受用正污故；二、受用正法者，極畢竟故；
三、受用正法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命法者，一向定故；四、受用正法者，與餘慧命者不共故；五、受用正法者，有真實樂故，者不共故；
五、受用正法者，有真實樂故，摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂是摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂是隨順喜處，貪愛所隨故；是隨順憂處，瞋恚隨順喜處，貪愛所隨故；
是隨順憂處，瞋恚所隨故；是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。所隨故；是隨順捨處，無簡擇捨之所隨故。
聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲聖慧命者受用正法則不如是。又諸有欲者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常者受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故，捨餘欲塵得餘欲塵；或於一時都無所故，捨餘欲塵得餘欲塵；
或於一時都無所得。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲得。聖慧命者受用正法則不如是。
又受欲者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂者受用欲時，即於此事一起喜愛，一起憂恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。聖慧命恚；復即於彼或時生喜，或時生憂。
聖慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者受用正法則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其者，於種種見趣、自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐；雖心猛利，種種取著，恒為欲染之所隨逐；
雖已離欲，復還退起。聖慧命者受用正法則已離欲，復還退起。聖慧命者受用正法則不如是。又受欲者及諸世間已離欲者，所不如是。
又受欲者及諸世間已離欲者，所有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之有欲樂及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶所隨逐；如幻、如響、如影、如焰、如夢所見、猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，如幻作諸莊嚴具。
又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂、如醉亂等；未制魔軍而有受用。是故彼樂如醉亂等；未制魔軍而有受用。
是故彼樂為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者為非真實，亦不能制所有魔事。聖慧命者受用正法則不如是。4目勸應厭三界欣求無漏受用正法則不如是。
4目勸應厭三界欣求無漏復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒復次，三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒
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