於一法未達未知，我說不能作苦邊際。是故於一法未達未知，我說不能作苦邊際。是故聖道必緣去來，如就應知證去來世。非唯聖道必緣去來，如就應知證去來世。
非唯假有可成所知，如是就餘應斷應證及應假有可成所知，如是就餘應斷應證及應修等差別法門，隨其所應皆證過未非唯假修等差別法門，隨其所應皆證過未非唯假有義可得成，假法定非所斷等故。又假與有義可得成，假法定非所斷等故。又假與實不可定言是一是異，如世伊字三點所實不可定言是一是異，如世伊字三點所成一異難說。去來今世前後位殊，如何可言成一異難說。
去來今世前後位殊，如何可言去來二世體唯是假依現在立？是故彼論與去來二世體唯是假依現在立？是故彼論與理相違，不順聖言無可收採。即說定有過理相違，不順聖言無可收採。
即說定有過去未來，云何應知彼定有相？如對法者所說去未來，云何應知彼定有相？如對法者所說應知。對法諸師如何說有？由有因果染離染應知。
對法諸師如何說有？由有因果染離染事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。事，自性非虛說為實有，非如現在得實有名。
謂彼去來非如馬角及空花等，是畢竟無；非謂彼去來非如馬角及空花等，是畢竟無；非如瓶衣軍林車室數取趣等，唯是假有；非如如瓶衣軍林車室數取趣等，唯是假有；
非如現在是實有性。所以者何？非如馬角及空花現在是實有性。所以者何？
非如馬角及空花等諸畢竟無，瓶衣軍林車室等假可得名有等諸畢竟無，瓶衣軍林車室等假可得名有因果等性，又非已滅及未已生可得說言同因果等性，又非已滅及未已生可得說言同現實有。以如是理蘊在心中，應固立宗去來現實有。以如是理蘊在心中，應固立宗去來定有。諸有為法歷三世時，體相無差，有性寧定有。
諸有為法歷三世時，體相無差，有性寧別？豈不現見有法同時，體相無差而有性別，別？豈不現見有法同時，體相無差而有性別，如地界等內外性殊，受等自他樂等性別，此如地界等內外性殊，受等自他樂等性別，此性與有理定無差，性既有殊有必有別。由是性與有理定無差，性既有殊有必有別。
由是地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領地等體相雖同，而可說為內外性別。受等領等體相雖同，而可說為樂等性別。又如眼等等體相雖同，而可說為樂等性別。
又如眼等在一相續清淨所造色體相同，而於其中有在一相續清淨所造色體相同，而於其中有性類別，以見聞等功能別故，非於此中功能性類別，以見聞等功能別故，非於此中功能異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼異有，可有性等功能差別。然見等功能即眼等有，由功能別故有性定別。故知諸法有同等有，由功能別故有性定別。
故知諸法有同一時，體相無差，有性類別。既現見有法體同一時，體相無差，有性類別。既現見有法體同
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