生無，證能緣識以無為境？又後當辯，一切識生無，證能緣識以無為境？又後當辯，一切識生無不皆緣有法為境。且無非有為所緣覺，生無不皆緣有法為境。
且無非有為所緣覺，由前決擇，其理極成。此覺既無，我先所說為由前決擇，其理極成。此覺既無，我先所說為境生覺，有相理成。若有諸師以此有相摽境生覺，有相理成。
若有諸師以此有相摽於心首，應固立宗過去未來決定是有，以能於心首，應固立宗過去未來決定是有，以能為境生諸覺故。復應思擇如上所言，實有假為境生諸覺故。復應思擇如上所言，實有假有俱能生覺。既緣過未亦有覺生，過去未有俱能生覺。
既緣過未亦有覺生，過去未來為實為假？有說唯假。彼說不然，假法所依來為實為假？有說唯假。
彼說不然，假法所依去來無故。若謂現在是彼所依，理亦不然，不去來無故。若謂現在是彼所依，理亦不然，不相待故。謂不待現，亦有能緣去來為境，諸智相待故。
謂不待現，亦有能緣去來為境，諸智轉故。先作是說，若有所待於中覺生，是假有轉故。先作是說，若有所待於中覺生，是假有相。又世現見諸假所依若都盡時，假不轉故。相。
又世現見諸假所依若都盡時，假不轉故。謂世現見補特伽羅瓶衣車等諸假有法，所謂世現見補特伽羅瓶衣車等諸假有法，所依盡時，彼則不轉。然見現在諸法盡時，過去依盡時，彼則不轉。
然見現在諸法盡時，過去未來猶可施設，故彼所救理定不然。又假所未來猶可施設，故彼所救理定不然。又假所依與能依假，現見展轉不相違故。諸有為法依與能依假，現見展轉不相違故。
諸有為法行於世時，過去未來與現不並，如何依現假行於世時，過去未來與現不並，如何依現假立去來？是故去來非唯假有。又未曾見前後立去來？是故去來非唯假有。
又未曾見前後位中轉假為實，實為假故。若執未來唯是位中轉假為實，實為假故。若執未來唯是假有，應許現在亦假非實。或許現在是實有假有，應許現在亦假非實。
或許現在是實有故，應許過去亦實非假。如是彼言極違理故，故，應許過去亦實非假。如是彼言極違理故，宜速捨棄不應固執。又假定非聖道境故，謂宜速捨棄不應固執。
又假定非聖道境故，謂非假有補特伽羅瓶衣等事是聖道境，然諸聖非假有補特伽羅瓶衣等事是聖道境，然諸聖道亦以去來諸有為法為所緣境。若異此者，道亦以去來諸有為法為所緣境。若異此者，過去未來諸有為法，則不應為現觀忍智之過去未來諸有為法，則不應為現觀忍智之所了知。又現觀時，若不許以去來受等為其所了知。
又現觀時，若不許以去來受等為其所緣，則自身中受等諸法，畢竟不為現觀所所緣，則自身中受等諸法，畢竟不為現觀所緣，彼執不能緣過未故，無二受等俱現行故，緣，彼執不能緣過未故，無二受等俱現行故，是則聖道於諸有為，不能遍知便違經說：若是則聖道於諸有為，不能遍知便違經說：若
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