無誑、有信有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教無誑、有信有勤，我旦教汝令暮獲勝，我暮教汝令旦獲勝，便知薩是薩、非薩是非薩。彼謂汝令旦獲勝，便知薩是薩、非薩是非薩。彼謂此顯知有無義，由不詳審故作是言。此中薩此顯知有無義，由不詳審故作是言。
此中薩聲正顯妙義，非薩聲顯非妙義故。謂有世間聲正顯妙義，非薩聲顯非妙義故。謂有世間由邪教力，令其弟子起顛倒解，非妙謂妙、妙由邪教力，令其弟子起顛倒解，非妙謂妙、妙謂非妙。佛則不然，由正教力，令諸弟子解無謂非妙。
佛則不然，由正教力，令諸弟子解無顛倒，於妙不妙能如實知。如是名為此中經顛倒，於妙不妙能如實知。如是名為此中經意，理必應爾。故次復言：有上是有上，無上是意，理必應爾。
故次復言：有上是有上，無上是無上。勿有謂上知薩非薩言，正顯弟子知有無上。勿有謂上知薩非薩言，正顯弟子知有非有義，故次後復說知有上無上，為令解上非有義，故次後復說知有上無上，為令解上知薩非薩言，正顯弟子知妙非妙義。言妙非知薩非薩言，正顯弟子知妙非妙義。
言妙非妙者，是無失有失，有失是有上、無失是無上，妙者，是無失有失，有失是有上、無失是無上，故有上無上顯妙非妙義。或為顯此妙非妙故有上無上顯妙非妙義。或為顯此妙非妙中有勝有劣，故復為說有上無上令其了知。中有勝有劣，故復為說有上無上令其了知。
若作如斯釋經義者，顯佛說法有大義利。謂若作如斯釋經義者，顯佛說法有大義利。謂令弟子於諸法中了妙非妙勝劣差別，能於令弟子於諸法中了妙非妙勝劣差別，能於諸法發大正勤，有斷有修逮殊勝法；非唯令諸法發大正勤，有斷有修逮殊勝法；
非唯令知有及非有，可名說法有大義利。又此經文知有及非有，可名說法有大義利。又此經文前後所說，無不皆與我釋相符。謂此經中前前後所說，無不皆與我釋相符。
謂此經中前作是說，若有諸法令諸有情，能證不能證彼作是說，若有諸法令諸有情，能證不能證彼彼勝解迹。如來於中得無所畏，能正了知如彼勝解迹。如來於中得無所畏，能正了知如是諸法。云何於此能正了知？謂正了知如是是諸法。
云何於此能正了知？謂正了知如是諸法，此於彼彼勝解迹中，有能作證、有不能諸法，此於彼彼勝解迹中，有能作證、有不能者，於正了知得無畏者，以善通達諸法性故。者，於正了知得無畏者，以善通達諸法性故。
此中意顯佛知諸法，此是能障礙、此是出離此中意顯佛知諸法，此是能障礙、此是出離道，於如是法無倒了知。經次復言：若有於道，於如是法無倒了知。經次復言：若有於我正師子吼，有惑有疑，善來苾芻，乃至廣我正師子吼，有惑有疑，善來苾芻，乃至廣說。於此經後復作是言：苾芻當知，此是定道、說。
於此經後復作是言：苾芻當知，此是定道、此非定道，乃至廣說。是故經主所釋經義，極此非定道，乃至廣說。是故經主所釋經義，極
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