至意覺生依意緣法，無第七覺離境而生，可至意覺生依意緣法，無第七覺離境而生，可執彼為緣無境覺。若許有覺離境而生，亦應執彼為緣無境覺。若許有覺離境而生，亦應許有離所依覺，則應生盲等有眼等，覺生差許有離所依覺，則應生盲等有眼等，覺生差別因緣不可得故。又非無法可說名為是六別因緣不可得故。
又非無法可說名為是六境中隨一所攝，故執有覺緣無而生，違理背境中隨一所攝，故執有覺緣無而生，違理背教極為踈野。有餘於此作是難言：若見少分教極為踈野。有餘於此作是難言：若見少分有所緣覺，謂一切覺皆有所緣。既見少分緣有所緣覺，謂一切覺皆有所緣。
既見少分緣去來覺，應眼等覺亦緣去來。若不許然，亦不去來覺，應眼等覺亦緣去來。若不許然，亦不應許以見少分有所緣覺。謂一切覺皆有所應許以見少分有所緣覺。
謂一切覺皆有所緣，是故不應立斯比量，或立便有不定過失，緣，是故不應立斯比量，或立便有不定過失，故無境覺實有極成。此但有言都無理趣，要故無境覺實有極成。此但有言都無理趣，要由有境為別所緣，覺方有殊，如眼等覺。謂如由有境為別所緣，覺方有殊，如眼等覺。
謂如現在差別境中眼等覺生，而非一切皆以一現在差別境中眼等覺生，而非一切皆以一切現在為境。如是於有差別境中一切覺生，切現在為境。如是於有差別境中一切覺生，而非一切皆以一切有法為境。又見少分有而非一切皆以一切有法為境。
又見少分有所緣覺，彼此極成，以此例餘皆應有境，可無所緣覺，彼此極成，以此例餘皆應有境，可無過失。不見少分無所緣覺彼此極成，如何能過失。不見少分無所緣覺彼此極成，如何能證有覺無境可無過失。然譬喻者先作是言：證有覺無境可無過失。
然譬喻者先作是言：有非有皆能為境生覺者，此不應理，覺對所有非有皆能為境生覺者，此不應理，覺對所覺，要有所覺，覺方成故。謂能得境方立覺名，覺，要有所覺，覺方成故。謂能得境方立覺名，所得若無，誰之能得？又能了境是識自性，所所得若無，誰之能得？
又能了境是識自性，所識若無，識何所了？故彼所許無所緣識，應不識若無，識何所了？故彼所許無所緣識，應不名識，無所了故。夫言非有，謂體都無，無必越名識，無所了故。
夫言非有，謂體都無，無必越於自相共相，何名所覺或所識耶？若謂即無於自相共相，何名所覺或所識耶？若謂即無是所覺識，不爾，覺識必有境故。謂諸所有心是所覺識，不爾，覺識必有境故。
謂諸所有心心所法，唯以自相共相為境，非都無法為境心所法，唯以自相共相為境，非都無法為境而生，辯涅槃中已略顯示。又執有覺緣無境而生，辯涅槃中已略顯示。又執有覺緣無境生，此覺應是狂亂性故。謂執有覺無境論者，生，此覺應是狂亂性故。
謂執有覺無境論者，彼所執有緣無境覺，此覺定應狂亂為性。如彼所執有緣無境覺，此覺定應狂亂為性。如
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