已釋唯有體者。假有亦二。其二者何？一者依已釋唯有體者。假有亦二。
其二者何？一者依實、二者依假。此二如次如瓶如軍。諸聖教實、二者依假。
此二如次如瓶如軍。諸聖教中總集一切說有言教，略有四種：一實物有、中總集一切說有言教，略有四種：一實物有、二緣合有、三成就有、四因性有。如契經說：有二緣合有、三成就有、四因性有。
如契經說：有色無常，我於其中等隨知見。又如經說：世間色無常，我於其中等隨知見。又如經說：世間所無，我知我見無有是處。如是等文說實物所無，我知我見無有是處。
如是等文說實物有。如契經說：要由有樹方得有影。汝等苾有。如契經說：要由有樹方得有影。
汝等苾芻若有和合，更無有師與我等者。如是等文芻若有和合，更無有師與我等者。如是等文說緣合有。如契經說：有隨俱行善根未斷。又說緣合有。
如契經說：有隨俱行善根未斷。又如經言：有內眼結。又如經說：彼二無煖。又如如經言：有內眼結。
又如經說：彼二無煖。又如經說：非有愛者名有眼人。如是等文說成就經說：非有愛者名有眼人。
如是等文說成就有。如契經說：此有彼有，此無彼無。如是等文有。如契經說：此有彼有，此無彼無。
如是等文說因性有。如契經說：無有淤泥如諸欲者，設說因性有。如契經說：無有淤泥如諸欲者，設欲施設終無理趣。如是等教說畢竟無。非欲施設終無理趣。
如是等教說畢竟無。非諸唯執有現世者，能具正辯聖教有言；如諸唯執有現世者，能具正辯聖教有言；
如斯理趣後當具顯，是謂我宗所辯有相。譬喻斯理趣後當具顯，是謂我宗所辯有相。譬喻論者作如是言：此亦未為真實有相，許非有論者作如是言：此亦未為真實有相，許非有亦能為境生覺故。謂必應許非有亦能為境亦能為境生覺故。
謂必應許非有亦能為境生覺，旋火輪我二覺生時境非有故。又有遍生覺，旋火輪我二覺生時境非有故。又有遍處等勝解作意故，若一切覺皆有所緣，是則處等勝解作意故，若一切覺皆有所緣，是則應無勝解作意。又幻網中說，緣非有見故。又應無勝解作意。
又幻網中說，緣非有見故。又契經說，知非有故。如契經言：於無欲欲，則契經說，知非有故。
如契經言：於無欲欲，則能如實了知為無。又諸世間夢中瞖目多月能如實了知為無。又諸世間夢中瞖目多月識等，境非有故。又於非有了知為無，此覺以識等，境非有故。
又於非有了知為無，此覺以何為所緣境？又若緣聲先非有者，此能緣覺何為所緣境？又若緣聲先非有者，此能緣覺為何所緣？是故應知有及非有二種皆能為為何所緣？
是故應知有及非有二種皆能為境生覺，故此所說非真有相。對法諸師作如境生覺，故此所說非真有相。對法諸師作如是說：無無境覺，二緣定故，以契經中說六種是說：無無境覺，二緣定故，以契經中說六種覺，皆決定有所依所緣。謂眼覺生依眼緣色，覺，皆決定有所依所緣。
謂眼覺生依眼緣色，
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