心所法起必託境，故經說彼名有所緣。非有心所法起必託境，故經說彼名有所緣。非有不應說名為有，了達無我正覺生時，此覺即不應說名為有，了達無我正覺生時，此覺即緣諸法為境。如契經說：當於爾時，以慧正觀緣諸法為境。
如契經說：當於爾時，以慧正觀諸法無我。經主敘彼所設難言：若有緣聲先諸法無我。經主敘彼所設難言：若有緣聲先非有者，此能緣識為何所緣？若謂即緣彼聲非有者，此能緣識為何所緣？
若謂即緣彼聲為境，求聲無者應更發聲。若謂聲無住未來為境，求聲無者應更發聲。若謂聲無住未來位，未來實有如何謂無？若謂去來無現世位，未來實有如何謂無？
若謂去來無現世者，此亦非理，其體一故。若有少分體差別者，者，此亦非理，其體一故。若有少分體差別者，本無今有，其理自成。故識通緣有非有者，此本無今有，其理自成。
故識通緣有非有者，此亦非理，前於思擇涅槃體中已辯釋故。彼於亦非理，前於思擇涅槃體中已辯釋故。彼於彼處已作是言：如說有聲，有先非有、有後非彼處已作是言：如說有聲，有先非有、有後非有？乃至廣說。我先已釋，為於畢竟非有物有？
乃至廣說。我先已釋，為於畢竟非有物上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？上說此有言、為此有言即於有上遮餘而立？
若別有物居聲先後，可遮聲故，說非有言。謂若別有物居聲先後，可遮聲故，說非有言。謂彼物中此聲非有，諸互非有定依有說。若於彼物中此聲非有，諸互非有定依有說。
若於畢竟非有物中而說有言，何不違理？既爾，經畢竟非有物中而說有言，何不違理？既爾，經主不應復言：若謂即緣彼聲為境，乘斯展轉主不應復言：若謂即緣彼聲為境，乘斯展轉起多釋難。准先所釋有非有言，此中緣聲先起多釋難。
准先所釋有非有言，此中緣聲先非有識，緣聲依處非即緣聲。謂但緣聲所依非有識，緣聲依處非即緣聲。謂但緣聲所依眾具，未發聲位為聲非有。如於非有了知為眾具，未發聲位為聲非有。
如於非有了知為無，即緣有法遮餘而起。此亦應爾，寧為別無，即緣有法遮餘而起。此亦應爾，寧為別釋？設許即緣彼聲為境，所設過難理亦不成，釋？
設許即緣彼聲為境，所設過難理亦不成，以許去來雖體是有，而與現在有義不同，然以許去來雖體是有，而與現在有義不同，然不即成本無今有，作用與體非一異故。如是不即成本無今有，作用與體非一異故。如是等義後當廣辯。又如何知聲先非有？以未生等義後當廣辯。
又如何知聲先非有？以未生故。此亦同疑，謂於此中正共思擇，聲未生位故。
此亦同疑，謂於此中正共思擇，聲未生位為有為無，故問寧知聲先非有？如何但答以為有為無，故問寧知聲先非有？如何但答以聲未生？未生與先義無別故。既未生故不聲未生？
未生與先義無別故。既未生故不能為因，證聲未生都無有體；如何可以聲未能為因，證聲未生都無有體；
如何可以聲未
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