相應無。幻相是何？謂幻術果。如神通者所化相應無。幻相是何？
謂幻術果。如神通者所化作色，如是幻相有實顯形，從幻術生能為見作色，如是幻相有實顯形，從幻術生能為見境，所執實事是畢竟無，故彼經中說為非境，所執實事是畢竟無，故彼經中說為非有。由諸幻事有相無實，能惑亂他名能亂眼。有。
由諸幻事有相無實，能惑亂他名能亂眼。又引經說知非有故，如契經言：於無欲欲，則又引經說知非有故，如契經言：於無欲欲，則能如實了知無者。此亦不然，知對治故。又約能如實了知無者。
此亦不然，知對治故。又約斷滅說為無故，謂彼永斷說為彼無，非此無斷滅說為無故，謂彼永斷說為彼無，非此無言顯無體性。又說世間夢中瞖目多月識等言顯無體性。
又說世間夢中瞖目多月識等境非有者，理亦不然，且夢中識緣非有境非境非有者，理亦不然，且夢中識緣非有境非極成故，謂由將睡計度思惟、或正睡時天神極成故，謂由將睡計度思惟、或正睡時天神加被、或由身內諸界互違，故睡位中於過加被、或由身內諸界互違，故睡位中於過去境起追念覺說之為夢。過去非有，理不極去境起追念覺說之為夢。過去非有，理不極成，如何引證有緣無覺？夢所見境皆所曾更，成，如何引證有緣無覺？
夢所見境皆所曾更，然所曾更非唯所見，如菩薩夢是所曾聞，而然所曾更非唯所見，如菩薩夢是所曾聞，而有夢中見兔角者，曾於異處見兔見角，令於有夢中見兔角者，曾於異處見兔見角，令於夢中由心惛倒，謂於一處和合追憶。或大海夢中由心惛倒，謂於一處和合追憶。或大海中有此形獸，曾見聞故今夢追憶。所餘夢境中有此形獸，曾見聞故今夢追憶。
所餘夢境准此應思，故夢不能證緣無覺。依瞖目識，境准此應思，故夢不能證緣無覺。依瞖目識，境亦非無，謂此識生亦緣形顯，由根有瞖取境亦非無，謂此識生亦緣形顯，由根有瞖取境不明，故於境中起顛倒解，行相雖倒境實非不明，故於境中起顛倒解，行相雖倒境實非無。以瞖目人要有色處，見種種相非色全無，無。
以瞖目人要有色處，見種種相非色全無，異此則應無色處見。緣多月識，境亦非無，謂異此則應無色處見。緣多月識，境亦非無，謂眼識生但見一月，由根變異發識不明，迷亂眼識生但見一月，由根變異發識不明，迷亂覺生謂有多月，非謂此覺緣非有生，即以月覺生謂有多月，非謂此覺緣非有生，即以月輪為所緣境。若不爾者，無處應見。既無月處輪為所緣境。
若不爾者，無處應見。既無月處此識不生，故此即緣月輪為境。然夢等識緣此識不生，故此即緣月輪為境。
然夢等識緣有境生，行相分明有差別故，如覺等位緣青有境生，行相分明有差別故，如覺等位緣青等心。寧引證成有緣無識，言於非有了知為等心。寧引證成有緣無識，言於非有了知為無？此覺以何為所緣者？此緣遮有能詮而無？
此覺以何為所緣者？此緣遮有能詮而
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