瞋慢是自相惑，非諸有情定遍起故。豈不已瞋慢是自相惑，非諸有情定遍起故。豈不已斷繫義便無，既說繫言已顯未斷，何緣說此斷繫義便無，既說繫言已顯未斷，何緣說此被未斷繫，復說過去已生未斷，此未斷言被未斷繫，復說過去已生未斷，此未斷言應成無用。無無用過，此未斷言顯有品別漸應成無用。
無無用過，此未斷言顯有品別漸次斷故。即於此論次下文中，亦說未來意次斷故。即於此論次下文中，亦說未來意遍行等，謂彼貪等九品不同，修道斷時九品遍行等，謂彼貪等九品不同，修道斷時九品別斷，有緣此事，上品隨眠已起已滅已得永別斷，有緣此事，上品隨眠已起已滅已得永斷。彼於此事尚有未來餘品隨眠未起未滅，斷。
彼於此事尚有未來餘品隨眠未起未滅，未得永斷猶能為繫，是故本論於此義中，雖未得永斷猶能為繫，是故本論於此義中，雖說未來愛等所繫，而於過去說未斷言，故未說未來愛等所繫，而於過去說未斷言，故未斷言深成有用。然過去世此品隨眠得永斷斷言深成有用。然過去世此品隨眠得永斷時未來亦斷，容有餘品未來隨眠能繫此事時未來亦斷，容有餘品未來隨眠能繫此事未得永斷，以未來世意識相應貪瞋慢三遍未得永斷，以未來世意識相應貪瞋慢三遍緣三世，雖於此事或生不生，但未斷時皆名緣三世，雖於此事或生不生，但未斷時皆名能繫。未來五識相應貪瞋，若未斷可生，唯繫能繫。
未來五識相應貪瞋，若未斷可生，唯繫未來世。由此已顯五識相應可生隨眠。若至未來世。由此已顯五識相應可生隨眠。
若至過去唯繫過去，至現亦爾。義准若與意識相過去唯繫過去，至現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠，若至過現未斷，容繫非自世法。應可生隨眠，若至過現未斷，容繫非自世法。
非唯意識相應隨眠若在未來能縛三世，諸非唯意識相應隨眠若在未來能縛三世，諸與五識相應隨眠，若定不生，亦縛三世。謂與五識相應隨眠，若定不生，亦縛三世。謂彼境界或在未來、或在現在、或在過去，彼雖彼境界或在未來、或在現在、或在過去，彼雖已得畢竟不生，而未斷時性能繫縛。所餘一已得畢竟不生，而未斷時性能繫縛。
所餘一切見、疑、無明，去來未斷，遍縛三世，由此三種切見、疑、無明，去來未斷，遍縛三世，由此三種是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正是共相惑，一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時，隨其所應，能縛此事。以何為證，知貪緣境時，隨其所應，能縛此事。
以何為證，知貪等惑緣過去等三世境生，即於其中能為繫等惑緣過去等三世境生，即於其中能為繫縛？由聖教證，故契經言：欲貪處法總有三種，縛？由聖教證，故契經言：欲貪處法總有三種，一者過去欲貪處法、二者未來欲貪處法、三一者過去欲貪處法、二者未來欲貪處法、三者現在欲貪處法。若緣過去欲貪處法生於者現在欲貪處法。
若緣過去欲貪處法生於
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