此中辯所繫事。此復有二。其二者何？謂就此中辯所繫事。此復有二。
其二者何？謂就依緣及部類辯。就依緣者，謂眼識俱所有隨依緣及部類辯。
就依緣者，謂眼識俱所有隨眠，唯於色處為所緣繫；於自相應諸心心所，眠，唯於色處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。如是乃至若身識俱所意處法處為相應繫。
如是乃至若身識俱所有隨眠，唯於觸處為所緣繫；於自相應諸有隨眠，唯於觸處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。若意識俱所有心心所，意處法處為相應繫。
若意識俱所有隨眠，於十二處為所緣繫；於自相應諸心心隨眠，於十二處為所緣繫；於自相應諸心心所，意處法處為相應繫。就部類者，謂見苦斷所，意處法處為相應繫。
就部類者，謂見苦斷遍行隨眠，於五部法為所緣繫，於自相應諸遍行隨眠，於五部法為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。見苦所斷非遍隨眠，唯於心心所為相應繫。見苦所斷非遍隨眠，唯於自部為所緣繫，於自相應諸心心所為相應自部為所緣繫，於自相應諸心心所為相應繫。如是一切，隨應當說。就三世辯，何等有情繫。
如是一切，隨應當說。就三世辯，何等有情有何隨眠能繫何事？頌曰：有何隨眠能繫何事？
頌曰：若於此事中，未斷貪瞋慢，若於此事中，未斷貪瞋慢，過現若已起，未來意遍行，過現若已起，未來意遍行，五可生自世，不生亦遍行，五可生自世，不生亦遍行，餘過未遍行，現正緣能繫。餘過未遍行，現正緣能繫。論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此論曰：若有情類於此事中隨眠隨增，名繫此事。夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。事。
夫為能繫必是未斷，故初未斷如應遍流。且諸隨眠總有二種，一者自相，謂貪瞋慢；二且諸隨眠總有二種，一者自相，謂貪瞋慢；
二者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，如前者共相，謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑，如前已辯，諸聖教中處處見有分明文證。且如經已辯，諸聖教中處處見有分明文證。
且如經言，告衣袋母：汝眼於色若不見時，彼色為緣言，告衣袋母：汝眼於色若不見時，彼色為緣起欲貪不？不爾。大德！乃至廣說。又契經說，佛起欲貪不？不爾。
大德！乃至廣說。
又契經說，佛告大母：汝意云何，諸所有色，非汝眼見、非告大母：汝意云何，諸所有色，非汝眼見、非汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲汝曾見、非汝當見、非希求見，汝為因此起欲起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？起貪、起親起愛、起阿賴耶、起尼延底、起耽著不？不爾。大德！乃至廣說。故此事中有貪瞋慢於不爾。
大德！乃至廣說。
故此事中有貪瞋慢於過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪過去世已生未斷，現在已生能繫此事，以貪
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