詰記。應捨置中難定非有，問記四種經所說詰記。應捨置中難定非有，問記四種經所說故。不爾，問記應但說三。若爾，何緣經列四處，故。
不爾，問記應但說三。若爾，何緣經列四處，前三有記、第四無耶？不記問者，意所問故。若前三有記、第四無耶？
不記問者，意所問故。若爾，何故亦立記名？以說此中如所應故。謂此爾，何故亦立記名？
以說此中如所應故。謂此亦說應捨置言，應置問中應言應置，若作餘亦說應捨置言，應置問中應言應置，若作餘語記便不成。此中如何說有四問？誰言於此語記便不成。
此中如何說有四問？誰言於此問有四耶？以問唯一，相無別故，但約四記問有四耶？
以問唯一，相無別故，但約四記顯問有殊，是故說為四應記問。何謂問相？有顯問有殊，是故說為四應記問。何謂問相？
有作是說：依二無遮是謂問相。此非問相，是扇作是說：依二無遮是謂問相。此非問相，是扇帙略所造論中所說疑相。實問相者，謂有相帙略所造論中所說疑相。
實問相者，謂有相違或無相違，為欲了達所未了義，有所陳請；違或無相違，為欲了達所未了義，有所陳請；設無陳請，但依二義，隨觀遮一。有所躊躇未能設無陳請，但依二義，隨觀遮一。
有所躊躇未能決了，是名疑相。以實問相蘊在心中，對法諸決了，是名疑相。以實問相蘊在心中，對法諸師安立問記。一向記者，若有問言：行無常耶？師安立問記。
一向記者，若有問言：行無常耶？應一向記。分別記者，若有直心請言：願尊為應一向記。
分別記者，若有直心請言：願尊為我說法。應為分別法有眾多，謂去來今，欲說我說法。應為分別法有眾多，謂去來今，欲說何者？若言：為我說過去法。應復分別過去法何者？
若言：為我說過去法。應復分別過去法中亦有眾多，色乃至識。若請說色，應分別言：中亦有眾多，色乃至識。
若請說色，應分別言：色中有三，善、惡、無記。若請說善，應分別言：善色中有三，善、惡、無記。若請說善，應分別言：善中有七，謂離殺生，廣說乃至，離雜穢語。若彼中有七，謂離殺生，廣說乃至，離雜穢語。
若彼復請說離殺生，應分別言：此有三種，謂無復請說離殺生，應分別言：此有三種，謂無貪、瞋、癡三善根所發。若彼請說無貪發者，應貪、瞋、癡三善根所發。若彼請說無貪發者，應分別言：此復有二，謂表、無表，欲說何者？如分別言：此復有二，謂表、無表，欲說何者？
如是分別至究竟時，便令問者了所問義，故此是分別至究竟時，便令問者了所問義，故此分別記相即成。由此已遮有作是難：於分別分別記相即成。由此已遮有作是難：於分別後既更無容有餘記言，不應成記，以即分別後既更無容有餘記言，不應成記，以即分別說為記故。謂分別時，問者自了所欲問義，分說為記故。
謂分別時，問者自了所欲問義，分別終時已能影顯所記義故，由是分別記相別終時已能影顯所記義故，由是分別記相得成。未分別時彼未能解，分別已解，故名為得成。未分別時彼未能解，分別已解，故名為
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