上定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明上定者，不過依託愛見慢三，此三皆依無明力轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無力轉，故立此四為無記根。彼作是言：無覆無記慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。記慧力劣故非無記根，根義必依堅牢立故。
由慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故由慢力故，諸瑜伽師退失百千殊勝功德，故慢力勝，立無記根。此四能生無記染法，上座慢力勝，立無記根。此四能生無記染法，上座於此作如是言：無無記根無聖教故，善惡猛於此作如是言：無無記根無聖教故，善惡猛利起必由根。無記羸劣不由功用，任運而起利起必由根。
無記羸劣不由功用，任運而起何藉根為？無聖教言且為非理，無記煩惱有何藉根為？無聖教言且為非理，無記煩惱有極成故。謂何緣故少分染起藉同類根，少分極成故。
謂何緣故少分染起藉同類根，少分不爾？無記染法有同類根，是染法故，如不善不爾？無記染法有同類根，是染法故，如不善法。又何定執此無聖教？非彼上座耳所未聞，法。
又何定執此無聖教？非彼上座耳所未聞，便可撥言此非聖教。無量聖教皆已滅沒，上便可撥言此非聖教。
無量聖教皆已滅沒，上座不聞，豈非聖教？然於古昔諸大論師，皆共座不聞，豈非聖教？然於古昔諸大論師，皆共詳論無說根義，故知必有聖教明文，摽以總詳論無說根義，故知必有聖教明文，摽以總名無別名數，由斯諍論或四或三。又聖教中名無別名數，由斯諍論或四或三。
又聖教中處處說有記無記法，又處處說記無記法從處處說有記無記法，又處處說記無記法從根而生。有處亦依有記根上，方便建立無記根而生。有處亦依有記根上，方便建立無記根名。故不應言此無聖教。又羸劣法轉應計根名。
故不應言此無聖教。又羸劣法轉應計為由根力生非猛利者，是故非彼所立理趣，為由根力生非猛利者，是故非彼所立理趣，能遮我等立無記根。諸契經中說有十四諸能遮我等立無記根。
諸契經中說有十四諸無記事，彼為同此非善不善名無記耶？不爾。無記事，彼為同此非善不善名無記耶？不爾。
云何？應捨置故，謂問記論總有四種。其四者云何？應捨置故，謂問記論總有四種。
其四者何？頌曰：何？頌曰：應一向分別，反詰捨置記，應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。如死生殊勝，我蘊一異等。
論曰：等言為攝有約異門。且問四者，一應論曰：等言為攝有約異門。且問四者，一應一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置一向記、二應分別記、三應反詰記、四應捨置記。此四如次如有問者，問死生勝劣一異記。
此四如次如有問者，問死生勝劣一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切生者等。記有四者，謂答四問。
若作是問：一切生者
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