由對治壞其勢力故不隨增，然彼隨眠體相由對治壞其勢力故不隨增，然彼隨眠體相不失故言猶有。或據曾當有此用故，今雖無不失故言猶有。或據曾當有此用故，今雖無用亦號隨眠，如失國王猶存王號，工匠停作用亦號隨眠，如失國王猶存王號，工匠停作其名尚存。上座此中作如是說：隨眠無有相其名尚存。
上座此中作如是說：隨眠無有相應所緣二隨增義，但有自性於相續中隨縛應所緣二隨增義，但有自性於相續中隨縛不捨。為有自體隨縛相續、為有有性無自體不捨。為有自體隨縛相續、為有有性無自體耶？彼自答言：唯有有性諸纏可有相應所緣。耶？
彼自答言：唯有有性諸纏可有相應所緣。若爾，亦應執有我性及瓶等性異蘊色等。如若爾，亦應執有我性及瓶等性異蘊色等。
如是僻執，宜自隱覆。九十八隨眠中，幾不善、幾是僻執，宜自隱覆。九十八隨眠中，幾不善、幾無記？頌曰：無記？
頌曰：上二界隨眠，及欲身邊見，上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記，此餘皆不善。彼俱癡無記，此餘皆不善。論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏論曰：色無色界一切隨眠，四支五支定所伏故，無有勢力招異熟果故，彼皆是無記性攝。故，無有勢力招異熟果故，彼皆是無記性攝。
若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染若謂彼能招異熟果，應上二界有非愛受，染招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有招愛受理不成故。然無聖道成無記失，唯有漏法有異熟故。此種類中無異熟者，方可說漏法有異熟故。
此種類中無異熟者，方可說為無記性故。豈不經言：諸聖弟子若有能入為無記性故。豈不經言：諸聖弟子若有能入第四靜慮，能捨不善修習善法。此亦何失？如第四靜慮，能捨不善修習善法。
此亦何失？如契經言：諸聖弟子已證不動心善解脫，具末契經言：諸聖弟子已證不動心善解脫，具末尼寶，能捨不善修習善法。非諸阿羅漢有不尼寶，能捨不善修習善法。
非諸阿羅漢有不善可捨。又已永斷諸不善者，亦許勤修四正善可捨。又已永斷諸不善者，亦許勤修四正斷故。當知皆約厭壞對治、遠分對治，說無有斷故。
當知皆約厭壞對治、遠分對治，說無有失。云何知然？以契經說：離諸欲惡不善法故。失。云何知然？
以契經說：離諸欲惡不善法故。上座釋言約定位說，彼釋非理，欲界亦應如上座釋言約定位說，彼釋非理，欲界亦應如彼說故。欲界亦有善三摩地，應言離欲惡不彼說故。
欲界亦有善三摩地，應言離欲惡不善法，無差別故。又諸異生入初靜慮，亦說離善法，無差別故。又諸異生入初靜慮，亦說離欲惡不善法。非汝所宗，諸異生類有漏相續欲惡不善法。
非汝所宗，諸異生類有漏相續離諸煩惱，彼許有學法尚有隨眠故。契經既離諸煩惱，彼許有學法尚有隨眠故。契經既
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