生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問生斷故。然此行相，世尊有時為諸苾芻無問自說，或有一類作是思惟，謂我不有、我所亦自說，或有一類作是思惟，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有。如是勝解時，便不有，我當不有、我所當不有。
如是勝解時，便斷下分結。故知此見能順解脫，由是應知非斷下分結。故知此見能順解脫，由是應知非不善性。又於如是邊執見中，無非方便中執不善性。
又於如是邊執見中，無非方便中執為方便見，無於下劣執為勝見，無於實有撥為方便見，無於下劣執為勝見，無於實有撥為無見，無非我常執我常見，如何乃說以諸為無見，無非我常執我常見，如何乃說以諸有情一切妄見皆入此攝？執常邊見順我見有情一切妄見皆入此攝？執常邊見順我見生，是無記理，如我見說。然彼未得證真理智，生，是無記理，如我見說。
然彼未得證真理智，又未承奉達真理師，恒起我能為梯隥慢，自又未承奉達真理師，恒起我能為梯隥慢，自作是說。然我不知有何意趣，執此邊見能順作是說。然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫，實如所言？有餘復言：身邊二見生死本解脫，實如所言？
有餘復言：身邊二見生死本故，應是不善。彼說不然，因有三故，一者起因、故，應是不善。彼說不然，因有三故，一者起因、二者生因、三異熟因，由起因故不越界地，由二者生因、三異熟因，由起因故不越界地，由生因故令得受生，由異熟因故生已受異熟。生因故令得受生，由異熟因故生已受異熟。
身邊二見是起生因，非異熟因，名生死本。故身邊二見是起生因，非異熟因，名生死本。故本論說：身見能令三有相續，乃至廣說。然經本論說：身見能令三有相續，乃至廣說。
然經主言：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現主言：俱生身見是無記性，如禽獸等身見現行。若分別生是不善性，此不應理，不能分別行。若分別生是不善性，此不應理，不能分別而言見攝、見道所斷，理不成故。此不應言是而言見攝、見道所斷，理不成故。
此不應言是修所斷，與無我解正相違故。應知但是修道修所斷，與無我解正相違故。應知但是修道所斷，不染無記邪智所攝。若不許然，有太過所斷，不染無記邪智所攝。
若不許然，有太過失。謂禽獸等，前際等中不能分別，亦應得有失。謂禽獸等，前際等中不能分別，亦應得有疑等現行，如有身見。色無色界亦有分別煩疑等現行，如有身見。
色無色界亦有分別煩惱現行，應是不善。彼有不善，如前已遮。故欲惱現行，應是不善。彼有不善，如前已遮。
故欲界中身邊二見，唯是有覆無記性攝。餘欲界界中身邊二見，唯是有覆無記性攝。餘欲界繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。此謂欲界，繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。
此謂欲界，顯欲界中上所說餘皆是不善，頌無煩說，此顯欲界中上所說餘皆是不善，頌無煩說，此餘皆不善故。於上所說不善惑中，有幾能為餘皆不善故。於上所說不善惑中，有幾能為
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