理無二思同時起故。若謂引生名為攝受，則理無二思同時起故。若謂引生名為攝受，則諸善行應成不善，無明為緣引彼生故。由此諸善行應成不善，無明為緣引彼生故。
由此不可以彼為因，證色無色廛煩惱是不善。身不可以彼為因，證色無色廛煩惱是不善。身邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性顛倒邊二見及相應癡，欲界繫者亦無記性顛倒轉故，寧非不善？且有身見順善行故、違斷善轉故，寧非不善？
且有身見順善行故、違斷善故，定非不善。若謂亦能順不善故應成不善，故，定非不善。若謂亦能順不善故應成不善，以身見後一切煩惱容現行故，由此但是有以身見後一切煩惱容現行故，由此但是有覆無記。非我說彼順善行故即成善性，如何覆無記。
非我說彼順善行故即成善性，如何難言順不善故成不善性。如有漏善雖順兩難言順不善故成不善性。如有漏善雖順兩邊不失善性，此亦應爾。若謂貪求天上快樂，邊不失善性，此亦應爾。
若謂貪求天上快樂，順福行故應無記者，此例不然。即我見力於順福行故應無記者，此例不然。即我見力於天快樂，起希求故，謂為我當受天快樂，即此天快樂，起希求故，謂為我當受天快樂，即此為門能造福行。然貪於彼斷善根時說為強為門能造福行。
然貪於彼斷善根時說為強因，故是不善。或由我見天愛方行，謂由見我因，故是不善。或由我見天愛方行，謂由見我當受天樂，方於彼樂起貪求故。我慢亦隨身當受天樂，方於彼樂起貪求故。
我慢亦隨身見後起，令心高舉故，不順修善業。又違親近見後起，令心高舉故，不順修善業。又違親近善友等故，謂由我慢心自舉恃，近善友等皆善友等故，謂由我慢心自舉恃，近善友等皆難得成。邊執見中執斷邊者，計生斷故不違難得成。
邊執見中執斷邊者，計生斷故不違涅槃，順厭離門故非不善。如世尊說：若起此涅槃，順厭離門故非不善。如世尊說：若起此見，我於一切皆不忍受。當知此見不順貪欲、見，我於一切皆不忍受。
當知此見不順貪欲、隨順無貪，乃至廣說。又世尊說：於諸外道諸隨順無貪，乃至廣說。又世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝，謂我不有、我所亦不有，我見趣中，此見最勝，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有。又此不畏大怖處故，如當不有、我所當不有。
又此不畏大怖處故，如契經說：愚夫異生無正聞者，有能不畏大可契經說：愚夫異生無正聞者，有能不畏大可怖處，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所怖處，謂我不有、我所亦不有，我當不有、我所當不有，而不驚怖。上座於此作如是言：何有當不有，而不驚怖。上座於此作如是言：何有如斯下劣邊見能順解脫？以諸有情一切妄如斯下劣邊見能順解脫？
以諸有情一切妄見皆入此攝。然我不知有何意趣，執此邊見見皆入此攝。然我不知有何意趣，執此邊見能順解脫？此見下劣，誠如所言，非方便門，執能順解脫？
此見下劣，誠如所言，非方便門，執
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