水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是水等力令糞轉增，更互相依皆甚可惡。如是煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由煩惱相應聚中，由煩惱力染心心所，煩惱由彼勢力轉增，更互相依皆成穢污。此聚相續彼勢力轉增，更互相依皆成穢污。
此聚相續穢污漸增，亦令隨行生等成染。如猪犬等居穢污漸增，亦令隨行生等成染。如猪犬等居雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增雜穢聚，生極耽樂眠戲其中，糞穢所塗轉增不淨，復由猪等穢聚漸增。如是所緣自地有不淨，復由猪等穢聚漸增。
如是所緣自地有漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，漏，由煩惱力有漏義成，彼復有能順煩惱力，令其三品相次漸增。如滑淨人誤墮穢聚，雖令其三品相次漸增。如滑淨人誤墮穢聚，雖觸糞穢而非所增，人亦無能增彼穢聚。如是觸糞穢而非所增，人亦無能增彼穢聚。
如是無漏異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相無漏異界地法，雖有亦被煩惱所緣，而彼相望互無增義。此緣無漏異地隨眠，但由相應望互無增義。此緣無漏異地隨眠，但由相應有隨增理。有餘於此復作是說：如酒雜毒，有隨增理。
有餘於此復作是說：如酒雜毒，酷烈轉增，毒勢亦增，功能等故。如是有漏與酷烈轉增，毒勢亦增，功能等故。如是有漏與諸煩惱相助俱增，功能等故。如以良藥置諸諸煩惱相助俱增，功能等故。
如以良藥置諸毒中，令毒功能有損無益。如是無漏雖被惑毒中，令毒功能有損無益。如是無漏雖被惑緣，令惑功能有損無益，故緣無漏有邪見生，緣，令惑功能有損無益，故緣無漏有邪見生，而彼無能斷善根力。亦有至教顯諸隨眠有而彼無能斷善根力。
亦有至教顯諸隨眠有無漏緣無隨增理，如契經說：苾芻當知，疑食無漏緣無隨增理，如契經說：苾芻當知，疑食者何？所謂三世，於過去世有惑有疑，現在未者何？所謂三世，於過去世有惑有疑，現在未來說亦如是。無為雖是煩惱所緣，非所隨增，來說亦如是。
無為雖是煩惱所緣，非所隨增，故此不說。既不說此無漏有為，准此亦應非故此不說。既不說此無漏有為，准此亦應非疑所食。如經總說諸行無常，理實於中唯說疑所食。
如經總說諸行無常，理實於中唯說有漏法，以於後說彼寂為樂。故本論亦言無有漏法，以於後說彼寂為樂。故本論亦言無漏緣煩惱隨增，唯有相應非所緣。去來隨眠漏緣煩惱隨增，唯有相應非所緣。
去來隨眠有隨增，不應言定有，能發得故。若異此者，諸有隨增，不應言定有，能發得故。若異此者，諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言：幼稚異生類無染心位應離隨眠。
然世尊言：幼稚童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨童子嬰孩眠病，雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。故說隨增乃至未斷，若彼已斷則無所緣增。故說隨增乃至未斷，若彼已斷則無所緣相應隨增隨眠，寧有彼猶不失隨眠相故。謂相應隨增隨眠，寧有彼猶不失隨眠相故。
謂
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