皆當死耶？應一向記，一切生者皆定當死。若皆當死耶？應一向記，一切生者皆定當死。
若作是問：一切死者皆當生耶；應分別記，有煩作是問：一切死者皆當生耶；應分別記，有煩惱者死已當生，無煩惱者死已不生。若作是惱者死已當生，無煩惱者死已不生。
若作是問：人為勝劣？應反詰記，為何所方？為方諸天、問：人為勝劣？應反詰記，為何所方？
為方諸天、為方惡趣？若言方天，應記人劣。若言方惡，應為方惡趣？若言方天，應記人劣。
若言方惡，應記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？應捨記人勝。若作是問：蘊與有情為一為異？
應捨置記，有情無實故，一異性不成，如馬角等利置記，有情無實故，一異性不成，如馬角等利鈍等性。有作是說：彼第二問，不應分別，應一鈍等性。有作是說：彼第二問，不應分別，應一向記。謂問死者皆當生耶？此應一向記言向記。
謂問死者皆當生耶？此應一向記言不爾。設彼復問誰當生耶？應一向記，有煩惱不爾。
設彼復問誰當生耶？應一向記，有煩惱者。或彼復問誰不當生？應一向記，無煩惱者。者。
或彼復問誰不當生？應一向記，無煩惱者。
彼第三問不應反詰，應一向記，謂問人趣為彼第三問不應反詰，應一向記，謂問人趣為勝劣耶？應一向記，亦勝亦劣，所待異故。如有勝劣耶？應一向記，亦勝亦劣，所待異故。
如有問識為果因耶？應一向記，亦果亦因，所待異問識為果因耶？應一向記，亦果亦因，所待異故。彼第四問既全不記蘊與有情若異若一，故。
彼第四問既全不記蘊與有情若異若一，不應名記。豈不如彼生聞梵志問世尊言：喬不應名記。豈不如彼生聞梵志問世尊言：喬答摩氏！我有親愛先已命終，今欲為其施所答摩氏！
我有親愛先已命終，今欲為其施所信食，彼為得此所施食耶？世尊告言：此非一信食，彼為得此所施食耶？世尊告言：此非一向。若汝親愛生於如是餓鬼族中，有得此食。向。
若汝親愛生於如是餓鬼族中，有得此食。既許彼是，應分別記。此中亦問一切死者皆既許彼是，應分別記。
此中亦問一切死者皆當生耶？於此亦應不一向記，應為分別有煩當生耶？於此亦應不一向記，應為分別有煩惱者生、非無煩惱者。如何此非，應分別記。一惱者生、非無煩惱者。
如何此非，應分別記。一向為問，非一向答。此與經說文義既同，俱應向為問，非一向答。
此與經說文義既同，俱應名為應一向記。或應俱名應分別記，理所逼名為應一向記。或應俱名應分別記，理所逼故。必應許同於人趣中差別問故，應差別故。
必應許同於人趣中差別問故，應差別記。謂有問言：人趣為勝？此應反詰：汝何所方？記。謂有問言：人趣為勝？
此應反詰：汝何所方？問劣亦應如是反詰。若雙問者，應一向記亦問劣亦應如是反詰。
若雙問者，應一向記亦勝亦劣。非於此中勝劣雙問，但隨問一說勝亦劣。非於此中勝劣雙問，但隨問一說一為聲，意顯別問為勝為劣，故此問成應反一為聲，意顯別問為勝為劣，故此問成應反
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