非遍於自部，所緣故隨增。非遍於自部，所緣故隨增。非無漏上緣，無攝有違故，非無漏上緣，無攝有違故，隨於相應法，相應故隨增。隨於相應法，相應故隨增。
論曰：遍行隨眠差別有二，謂於自界地、他界論曰：遍行隨眠差別有二，謂於自界地、他界地遍行。不遍隨眠差別亦二，謂有漏、無漏緣。地遍行。不遍隨眠差別亦二，謂有漏、無漏緣。
且遍行中自界地者，普於五部自界地法所且遍行中自界地者，普於五部自界地法所緣隨增。不遍行中有漏緣者，唯於自部自緣隨增。不遍行中有漏緣者，唯於自部自界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者及遍界地法所緣隨增。
不遍行中無漏緣者及遍行中他界緣者，於所緣境無隨增義。所以者行中他界緣者，於所緣境無隨增義。所以者何？彼所緣境非所攝受及相違故。謂若有法何？
彼所緣境非所攝受及相違故。謂若有法為此地中身見及愛攝為己有，可有為此身為此地中身見及愛攝為己有，可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者，見愛地中所有隨眠所緣隨增理。
言隨增者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨縛增謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨縛增惛滯義，如衣有潤塵隨住中，如有潤田種惛滯義，如衣有潤塵隨住中，如有潤田種子增長。非諸無漏及上地法，為諸下身見子增長。非諸無漏及上地法，為諸下身見愛攝為己有，故緣彼下惑非所緣隨增，以不愛攝為己有，故緣彼下惑非所緣隨增，以不隨縛增惛滯故。若下地生求上地等，是善法隨縛增惛滯故。
若下地生求上地等，是善法欲非謂染污，為求離染此欲生故。聖道涅槃欲非謂染污，為求離染此欲生故。聖道涅槃及上地法，與能緣彼下惑相違，故彼二亦無及上地法，與能緣彼下惑相違，故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石，足不隨住；如火焰中所緣隨增理。
如於炎石，足不隨住；如火焰中鵝不增長。此隨眠起親由所依，然正起時兼鵝不增長。
此隨眠起親由所依，然正起時兼託彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠於託彼境。如是已辯所緣隨增。
隨何隨眠於相應法由相應故於彼隨增？所說隨增，謂至相應法由相應故於彼隨增？所說隨增，謂至未斷，故初頌首摽未斷言。由此應知諸緣無未斷，故初頌首摽未斷言。
由此應知諸緣無漏他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界漏他界地煩惱唯相應隨增，諸緣有漏自界地遍具有所緣相應隨增。如何隨眠於相應地遍具有所緣相應隨增。如何隨眠於相應法及所緣境有隨增義？先軌𥰳師作如是法及所緣境有隨增義？
先軌𥰳師作如是說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成。說：如城邑側有雜穢聚，糞水土等所共合成。於此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由於此聚中由糞過失，令水土等亦成不淨，由
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