說入初靜慮離諸欲惡不善法言，故上二界說入初靜慮離諸欲惡不善法言，故上二界定無不善。若異此者，異生現入初靜慮時，應定無不善。若異此者，異生現入初靜慮時，應如欲界非離自地惡不善法。又生此界，上界如欲界非離自地惡不善法。
又生此界，上界煩惱亦容現行，應定位中亦有不離惡不善煩惱亦容現行，應定位中亦有不離惡不善法惑所發業能招後有，故知生此容起彼惑。法惑所發業能招後有，故知生此容起彼惑。既曾無說彼不離言，由此定知彼釋非理。又既曾無說彼不離言，由此定知彼釋非理。
又言上界煩惱亦應感非愛果，如欲界惑。謂如言上界煩惱亦應感非愛果，如欲界惑。謂如欲界不善煩惱，雖助施等感人天生，然彼非欲界不善煩惱，雖助施等感人天生，然彼非無所招異熟，色無色界煩惱亦然，煩惱功能無所招異熟，色無色界煩惱亦然，煩惱功能有差別故，非唯能感苦受異熟。理亦不然，欲有差別故，非唯能感苦受異熟。
理亦不然，欲界中有諸惡趣故，諸處皆同一隨眠故，他化界中有諸惡趣故，諸處皆同一隨眠故，他化自在煩惱亦能招惡趣果，非色無色有別處自在煩惱亦能招惡趣果，非色無色有別處所可受煩惱非愛異熟故，彼應執惡異熟因所可受煩惱非愛異熟故，彼應執惡異熟因有無果者，或彼應執上界有受非愛果處。又有無果者，或彼應執上界有受非愛果處。又於欲界人天趣中，有受不善圓滿果義，非色於欲界人天趣中，有受不善圓滿果義，非色無色可與此同。又如汝宗，一切煩惱雖同不無色可與此同。
又如汝宗，一切煩惱雖同不善，功能別故，有感苦受、有無感能。如是亦應善，功能別故，有感苦受、有無感能。如是亦應許諸煩惱，雖同於境亂倒而緣，而彼功能有許諸煩惱，雖同於境亂倒而緣，而彼功能有差別故，有是無記、有是不善。又彼煩惱若不差別故，有是無記、有是不善。
又彼煩惱若不善性，既不許招苦受異熟，許彼能感樂受果善性，既不許招苦受異熟，許彼能感樂受果耶？不爾。若然，應成無記諸有漏業，若不能招耶？不爾。
若然，應成無記諸有漏業，若不能招愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又愛非愛果，一切皆許是無記性，寧獨言非？又言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此言無知性非善巧，一切煩惱彼攝受故，由此皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧皆應是不善者，亦不應理，雖彼皆同非善巧性無知攝受，而許其中有差別故。如汝雖許性無知攝受，而許其中有差別故。
如汝雖許不善性同，而望苦受因非因異。又彼學法應不善性同，而望苦受因非因異。又彼學法應成不善，謂彼自許諸有學法，望不善巧所攝成不善，謂彼自許諸有學法，望不善巧所攝隨眠，亦得名為有隨眠故。又彼不應說諸煩隨眠，亦得名為有隨眠故。
又彼不應說諸煩惱皆非善巧無知攝受，攝受自體理不成故，惱皆非善巧無知攝受，攝受自體理不成故，
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