法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或法非因計因，戒盜。自見欲、他見恚，從見中或從自見舉慢，不了無明。離三見行二者，習從自見舉慢，不了無明。
離三見行二者，習及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不及滅各七行。身見行於現五陰，習者細微不現，是故於中不行。滅亦如是。受邊見者亦行現，是故於中不行。
滅亦如是。受邊見者亦行於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。道除於二見於現，戒盜行於界，彼亦非習滅。
道除於二見者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者者，身見邊見不行於道，有漏境界故。戒盜者行於道，似道故，終竟不解至不見正道。上界行於道，似道故，終竟不解至不見正道。
上界不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其不行恚者，如欲界分別，色無色界亦爾，除其恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟恚，彼中無恚，意止柔濡故。諸見及疑非思惟所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。所斷，餘欲界四思惟所斷，色界三、無色界二。
問：云何彼緣境界？答：問：云何彼緣境界？答：普遍在苦因，疑見及無明，普遍在苦因，疑見及無明，是一切種使，樂在一地中。是一切種使，樂在一地中。
見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是見苦斷種及見習斷。疑見及無明，此煩惱是普遍，一切五種行於自地。所以者何？一切有普遍，一切五種行於自地。
所以者何？一切有漏法是苦習性。問：何故行於自地，非他地？答：漏法是苦習性。
問：何故行於自地，非他地？答：非境界故，不行於上；離欲故，不行於下。是謂非境界故，不行於上；
離欲故，不行於下。是謂欲界十一一切遍煩惱。色、無色界亦爾。餘不欲界十一一切遍煩惱。
色、無色界亦爾。餘不一切遍，自種境界故。一切遍，自種境界故。
初煩惱五種，四說為第二，初煩惱五種，四說為第二，境界於上界，未離慧所說。境界於上界，未離慧所說。欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第欲界見苦斷邪見，謗色無色界苦見盜，受第一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。見習斷一戒盜，受解脫方便疑惑，無明不了。
見習斷邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑邪見，謗色無色界因見盜，於因受第一，疑惑無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所無明不了。如是色無色界一切地，乃至無所有處。有處。
邪疑是俱生，及不共無明，邪疑是俱生，及不共無明，息止道二斷，當知無漏緣。息止道二斷，當知無漏緣。見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。如是見滅斷邪見謗於滅，是緣滅故無漏緣。
如是
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