阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0993a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款；古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品，保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留； 共享作品标识不等于逐句相同，也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 198 · 大正藏 0993a
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我的选文不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取。
見苦所斷諸有所受謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者。
謂此皆以過去業為因。問此正法中亦說所受苦樂過去業為因而非惡見。
彼外道亦作是說。何故名惡見耶。
答此正法中說現所受有以過去業為因。有是現在士用果者。
彼說一切皆以過去所作業為因。不說現在有士用果故名惡見。
問彼既謗無現在因果。應名邪見何故名戒禁取耶。
答今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計餘因所生法以餘法為因故是戒禁取攝。
此非因計因戒禁取者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治廣說如前。
彼等起云何。謂彼外道現見世間有設功用而不獲果。
有不希求自然而得。便作是念當知皆是宿作為因非現功力。
然彼不知善惡業類定與不定。及時分差別故起此執。
有說。外道得世俗定念知過去所起諸業。
便謂一切皆由宿作。有說。
外道但因惡友廣說如前。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百九
十八
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0993a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界：Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证：DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典；CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同，旧译原为一百卷，兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品，但标成完整来源文件中的部分作品见证，不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要／版本关系：权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》，CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要／版本作品与《大毘婆沙论》关联，不强行并入完整作品，也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界：来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记；平台将其作为《发智论》的独立广释作品，不把传统题记冒充无争议的现代作者事实，也不改写成佛陀逐字亲说。